НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Учение Гегеля - высшее достижение немецкой классической философии

Учение Гегеля - высшее достижение немецкой классической философии

ПЛАН

1. Немецкая классическая философия.

2. Диалектика Гегеля - высшее достижение немецкой классической

философии.

3. Тождество бытия и мышления - исходный пункт философии Гегеля.

4. Логика Гегеля.

5. Философия природы.

6. Философия духа.

Учение Гегеля - высшее достижение немецкой классической философии.

В конце 18 и начале 19 века Германия, преодолевая экономическую и

политическую отсталость, приближалась к буржуазной революции, и “подобно

тому как во Франции в 18 веке, в Германии в 19 веке философская

революция предшествовала политическому перевороту “. Маркс рассматривал

немецкую классическую философию как немецкую теорию французской

революции. Важную роль в формировании немецкой философии сыграли

достижения естествознания и общественных наук : стали развиваться

физика и химия, продвинулось вперед изучение органической

природы. Открытия в области математики, позволившие понять процессы в

их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности

развития организма окружающей средой, астрономические,

геологические, эмбриологические теории, а также теории развития

человеческого общества - все это со всей остротой и неизбежностью

выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания

действительности.

Одним из величайших умов человечества, основоположником

классического немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был

Иммануил Кант (1724 -1804). Именно с Канта началась философия новейшего

времени. Но не только в философии , но и в науке. Он считал, что для того

чтобы решить проблемы бытия, морали и религии нужно знать возможности

человеческого познания и установить его границы. Необходимые условия

познания заложены в самом разуме и составляют основу знания. Они

придают знанию характер необходимости и всеобщности. Кант различал

воспринимаемые человеком явления вещей и вещи как они существуют сами по

себе.

Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только

так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления