рефераты рефераты
 

Главная

Разделы

Новости

О сайте

Контакты

 
рефераты

Авиация и космонавтика
Административное право
Арбитражный процесс
Архитектура
Астрология
Астрономия
Банковское дело
Безопасность жизнедеятельности
Бизнес-план
Биология
Бухучет управленчучет
Водоснабжение водоотведение
Военная кафедра
География и геология
Геодезия
Государственное регулирование и налогообложение
Гражданское право
Гражданское процессуальное право
Животные
Жилищное право
Иностранные языки и языкознание
История и исторические личности
Коммуникации связь цифровые приборы и радиоэлектроника
Краеведение и этнография
Кулинария и продукты питания
Культура и искусство
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Масс-медиа и реклама
Математика
Медицина
Международное и Римское право
Уголовное право уголовный процесс
Трудовое право
Журналистика
Химия
География
Иностранные языки
Без категории
Физкультура и спорт
Философия
Финансы
Фотография
Химия
Хозяйственное право
Цифровые устройства
Таможенная система
Теория государства и права
Теория организации
Теплотехника
Технология
Товароведение
Транспорт
Трудовое право
Туризм
Уголовное право и процесс
Управление
Радиоэлектроника
Религия и мифология
Риторика
Социология
Статистика
Страхование
Строительство
Схемотехника
История
Компьютеры ЭВМ
Культурология
Сельское лесное хозяйство и землепользование
Социальная работа
Социология и обществознание

рефераты
рефераты

НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Восточная цивилизация

Восточная цивилизация


                                          
Запад есть запад, восток
                                          
есть восток, не встретиться
                                           им
никогда.  Лишь у подножья
                                          
Престола Божья в день
                                          
страшного суда.
           Эти строки,  принадлежащие великому английскому писателю
      Редьярду  Киплингу,  и по сей день
привлекают внимание.  Одни
      соглашаются с Киплингом, 
говоря,  что Востоку и Западу
дейс-
      твительно не понять друг друга. Другие,
наоборот, протестуют,
      указывая на то, что Восток
европеизируется, а Запад проявляет
      все больший интерес к традициям востока
( философии,  искусс-
      твам, медицине).
           Под восточной  цивилизацией подразумевается прежде всего
      Индия, 
Китай и Япония на протяжении 
гигантского  временного
      промежутка: с середины 2 тысячелетия до
н.э. - по 17 век н.э.
      - 3000 лет. За это время на Западе
успели одна за другой сме-
      ниться несколько цивилизаций.
           В устойчивости  Восточной 
цивилизации  и состоит первая
      особенность Востока.  Запад движется вперед как бы рывками. И
      каждый рывок (Античность, Средневековье
и т.д.) сопровождает-
      ся крушением старой системы ценностей, а
также политических и
      экономических структур. Развитие
Востока, напротив, предстает
      как сплошная линия. Новые веяния здесь
не разрушают устои ци-
      вилизации.  Напротив,  они  органично 
вписываются в старое и
      растворяются в нем.
           Восток очень  гибок, 
он способен вобрать и переработать
      многие чуждые себе элементы.  Так, 
по  замечанию  одного 
из
      крупнейших востоковедов,  нашествия "варваров" ( кочевых
пле-
      мен, 
живших на границах Китая и переживавших период разложе-
      ния 
первобытнообщинного  строя ) не
только не уничтожили ки-
      тайское государство, но даже не прервали
его существования...
      И даже в северной части страны, где
образовались "варварские"
      королевства, эти королевства очень скоро
перестали быть "вар-
      варскими",  превратившись в те же китайские. Коренное
китайс-
      кое население этой части страны
ассимилировало  пришельцев  и
      привило им свою цивилизацию.
           Кроме того,  в отличие от Европы, на Востоке сосущество-
      вало множество религий,  и даже ислам, непримиримый в отноше-
      нии западного христианства, довольно
спокойно уживался с тра-
      диционными  восточными верованиями. 
Таким образом,  какие бы
      потрясения не происходили,  основы цивилизации оставались не-
      зыблемыми.
           Второй важной особенностью Востока
являлось то,  что об-
      щество здесь не утеряло связи с
природой.
           Любимым доводом европейских
колонизаторов в пользу заво-
      еваний было утверждение,  что они облагодетельствовали  людей
      Востока тем,  что те были неспособны создать сами ( машинами,
      новейшим оружием и т.д.).  Обычно в этом видят лишь примитив-
      ную попытку оправдаться. Однако
большинство европейцев были в
      свое время свято в этом убеждены.  Так в чем же  здесь  дело?
      Разгадка  в  принципиальной разнице
психологии представителей
      двух цивилизаций.
           Европейцы в  своем 
развитии  пошли самым простым
путем.
      Свое несовершенство и слабость перед
силами природы они нача-
      ли 
возмещать созданием громоздких машин. 
Они резко выделили
      себя из природы,  перестали чувствовать себя ее частью. Более
      того, природа в их понимании стала
чем-то вроде врага. Ее на-
      до было одолеть,  победить, 
поставить себе на службу. Убедив
      себя, 
что человек есть венец творения и все в этом мире соз-
      дано исключительно для него, европейцы
принялись перекраивать
      природу на свой лад и расхищать ее
богатства,  не считаясь ни
      с загрязнением окружающей среды,  ни с другими потерями.  еще
      бы - природа ведь "не храм,  а мастерская", как выражался Ба-
      заров в романе Тургенева "Отцы и
дети".
           В отличие от европейцев человек
Востока никогда не терял
      связи со средой обитания. Свои помыслы
он направил не на соз-
      дание механизмов,  возмещающих собственное несовершенство,  а
      на то, 
чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспри-
      нимался им,  как единое целое, и человек в этом целом не гос-
      подин, 
а лишь одна из составных частей. 
А раз так,  то цель
      человека - не вражда, а стремление быть
с природой в гармонии
      и, 
познав основные ее законы, 
постараться не  противоречить
      им. 
Так,  философы Востока считали,
что народы и государства
      должны развиваться  естественным  (природным)  образом,  беря
      пример с растений и животных, в жизни
которых нет ничего лиш-
      него, случайного.
           Стили различных  боевых искусств Востока сложились в ре-
      зультате наблюдений за движениями диких
зверей (тигра, медве-
      дя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив
окружающую среду, че-
      ловек Востока знал,  как она воздействует  на 
его  организм.
      Например,  эффективность ударов ( в боевых искусствах) в раз-
      личные точки тела рассчитывалась  в 
зависимости  от  времени
      дня.
           Люди Востока были убеждены в том,
что лишь тогда человек
      может совершенствовать мир, когда путем
совершенствования об-
      ретет гармонию и цельность в себе
самом.  Ибо  ему  полностью
      чужды зло и стремление разрушать.
           Культура Древнего Китая достигла
высокого уровня.  Уже в
      очень 
давние времена ученые Китая сделали многие важные отк-
      рытия в области астрономии, математики,
медицины и других на-
      ук. 
Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иерог-
      лифическая письменность.  Несколько позднее  были  изобретены
      компас, а затем сейсмограф. В середине
первого тысячелетия до
      н.э. 
был составлен первый в мире звездный каталог,  насчиты-
      вавший 800 светил.
           Третьей особенностью   Востока 
является  приверженность
      традиции. Традиция встречалась и в
Европе, однако в цивилиза-
      циях 
Востока была возведена в далеком прошлом,  в мифическом
      "золотом" веке. И все новое
получало оправдание только тогда,
      когда можно было подыскать, что-нибудь
подобное в древности.
           Все здесь непрестанно повторяется,
несколько видоизменя-
      ясь, 
но сохраняя обязательно черты сходства. 
Человеку евро-
      пейского Средневековья в голову не могло
прийти писать в сти-
      ле 
Гомера.  А на Востоке на
протяжении 3000 лет можно встре-
      тить в стихах одни и те же размеры,
мелодии и т.д.
           Любое неоправданное нарушение
традиций ( даже самых нез-
      начительных) воспринималось как
сущий  кошмар.  Так,  великий
      китайский  философ  Конфуций  повествует 
об одном сановнике,
      устраивавшем "в храме танцы,  в которых танцоры выстраивались
      в 
восемь  рядов".  Поскольку в древности такие праздники мог
      давать только император, Конфуций с
возмущением заявляет:"Ес-
      ли это можно вынести,  то что же тогда нельзя выносить?!". Он
      же создал целую теорию ( до сих пор
имеющую на Востоке огром-
      ное влияние) о том, что общество должно
жить по раз и навсег-
      да установленному ритуалу поведения. Без
ритуала, по его мне-
      нию, обесценивается все.
"Почтительность без ритуала приводит
      к суете.  Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь.
      Смелость без ритуала выглядит
грубостью". Ритуал властвует не
      только в человеческом обществе, но и в
природе. Ему подчинены
      смена времен года,  расцвет и увядание.  Свою теорию Конфуций
      также воспринимал не чем-то новым, а
лишь возрождением учений
      прежних веков.  "Излагаю, но не создаю. С любовью и верой от-
      ношусь к древности".
           Отношение к религии является одним
из важнейших  показа-
      телей в характеристике цивилизации. На
Востоке оно весьма от-
      личается от западного. Да и сами религии
здесь разнообразны и
      непохожи на христианство.  Вот, к примеру, конфуцианство. Его
      называют религией, но это скорее набор
правил и норм, опреде-
      ляющих жизнь человека в обществе.
           Главным в конфуцианстве были
вопросы этики, морали и уп-
      равления государством. Основным
принципом конфуцианской этики
      является понятие жэнь
("гуманность") как высший закон взаимо-
      отношений  людей  в обществе и
семье.  Жэнь достигается путем
      нравственного самоусовершенствования на
основе соблюдения  ли
      ("этикета") - норм
поведения,  базирующихся на
почтительности
      и уважении к старшим по возрасту и
положению, почитании роди-
      телей, 
преданности государю, вежливости и т.д. Согласно кон-
      фуцианству, постичь жэнь могут лишь
избранные, так называемые
      цзюнь 
цзы  ("благородные
мужи"),  т.е.  представители высших
      слоев общества;  простолюдины же - сяэ жэнь (дословно -
"мел-
      кие людишки") не в состоянии
постичь жэнь. Это противопостав-
      ление "благородных"
простолюдинам и утверждение превосходства
      первых над вторыми, часто встречающиеся
у Конфуция и его пос-
      ледователей,-  яркое  выражение  социальной  
направленности,
      классового характера конфуцианства.
           Конфуцианство уделяло большое
внимание вопросам так  на-
      зываемого гуманного управления,  опираясь на идею обожествле-
      ния власти правителя,  существовавшую до конфуцианства, но им
      развитую  и  обоснованную.  Государь 
объявлялся "сыном неба"
      (тяньцзы),  правившим по повелению неба и выполнявшим его во-
      лю. 
Власть  правителя признавалась
конфуцианством священной,
      дарованной свыше, небом. Считая, что
"управлять - значит исп-
      равлять",  конфуцианство 
придавало  большое  значение учению
      чжэн мин (об "исправлении
имен"),  которое призывало  ставить
      всех в обществе на свои места, строго и
точно определять обя-
      занности каждого,  что было выражено словами  Конфуция:"Госу-
      дарь должен быть государем, подданный -
подданным, отец - от-
      цом, 
сын - сыном".  Конфуцианство
призывало государей управ-
      лять 
народом не на основе законов и наказаний,  а при помощи
      добродетели, примером
высоконравственного поведения, на осно-
      ве 
обычного  права,  не обременять народ тяжелыми налогами и
      повинностями.
           Боги не очень-то волновали
Конфуция. Они, конечно, уста-
      новили эти самые правила в незапамятные
времена.  Но этим,  в
      общем-то,  и ограничились их контакты с миром людей. "Богов я
      почитаю,  но держусь от них подальше"- вот жизненный  принцип
      Конфуция. Основные взгляды Конфуция
(Кун-цзы, родился прибли-
      зительно 551 - умер 479 до н.э.)
изложены в книге  "Беседы  и
      суждения" ("Лунь
юй"),  которая представляет собой
запись из-
      речений и бесед Конфуция с его
ближайшими учениками и  после-
      дователями.
           Боги не властвуют над
природой,  а являются ее частью  и
      находятся в зависимости от нее. Пример:
на Западе монахи вели
      праведный аскетический образ жизни,  так как он угоден Богу и
      обеспечивает  райское  блаженство.  В 
индуизме же аскетизм -
      способ сравняться с богами,  а иногда и превзойти их. Отшель-
      ник-аскет  благодаря  ему приобретал
от Вселенной такую силу,
      что мог налагать на богов проклятье и
насылать на них всячес-
      кие несчастья.  Зная могучую силу аскетизма, ему нередко сле-
      дуют и сами боги.  Только в индуизме можно встретить такую, с
      точки зрения европейца,  комичную картину:  могущественнейший
      бог Шива,  способный одним дыханием стереть всю  Вселенную  в
      порошок,  ведет жизнь аскета и побирается по дорогам.  На это
      подаяние и существует его  семья. 
Периодически  такая  жизнь
      становится  ему в тягость,  и он
горько жалуется на свою нес-
      частную долю (остальные,  мол, 
боги живут в довольстве, а он
      нищенствует).  Однако  понимая,  что в аскетизме источник его
      сверхъестественной силы, он не
отказывается от него. В довер-
      шение всех несчастий у него возникают
скандалы с женой, пото-
      му что подаяний он приносит мало и т.д.
           Еще одной религией, возникшей на
Востоке и ставшей впос-
      ледствии мировой,  является буддизм. Его основатель Будда од-
      новременно  является  и неким
космическим разумом,  с которым
      стремятся слиться его последователи
путем освобождения от су-
      етных желаний и страстей,  привязывающих людей к земле,  зас-
      тавляющих рождаться вновь и вновь в
разных обликах. Таким об-
      разом, достигнув нирванны
(просветления), человек переходил в
      новое качество - неземное.
           И, наконец, в даосизме, возникшем в
Китае, бог как тако-
      вой вообще отсутствует.  Вместо него имеется дао (путь) - не-
      кая 
первооснова  всех вещей,  познав законы которой и следуя
      им, человек становится совершенным.
           Религии Востока  - 
это прежде всего пути самосовершенс-
      твования, а через них и
совершенствования окружающего мира.
           Существеннейшую часть  мировоззрения  людей Востока сос-
      тавляла вера в бесконечную цепь смертей
и возрождений каждого
      человека в разных обликах,  причем будущий человеческий облик
      надо было заслужить праведной жизнью. В
противном случае мож-
      но 
было  возродиться  кем 
угодно.  Подобная теория породила
      представление о вечном движении всего
живого в замкнутом цик-
      ле ( все когда-то уже было и
когда-нибудь повторится вновь).
           Отсюда происходит и знаменитый
фатализм Востока - вера в
      невозможность  и ненужность изменения предназначенной судьбы.
      Вот как рассуждает Конфуций,  заехавший 
в  разбойничьи  зем-
      ли:"Если небу угодно погубить
мудрость,  заключенную во мне -
      так и будет. А если нет, то что могут
сделать мне эти разбой-
      ники?".
           Полностью отсутствует  на Востоке столь ценимое западной
      цивилизацией понятие свободы.  Так же, 
как и демографический
      образ 
правления.  Восточный  человек не свободен,  а обязан.
      Причем обязанностью этой не
тяготится,  а признает ее  вполне
      естественной.  Обязан  соблюдать
традиции,  ритуалы,  системы
      подчинения (родители - дети, муж - жена,
вышестоящий - нижес-
      тоящий).  Долгом этим связаны все, от государя до самого пос-
      леднего из его подданных.  Человек обязан жить строго опреде-
      ленным образом,  в противном случае лучше ему умереть. В этом
      плане показателен пример японских
самураев - военного  сосло-
      вия. 
При  любом нарушении самураем
"кодекса чести" он обязан
      был покончить жизнь самоубийством,  сделав себе харакири. Та-
      ким 
образом,  человек  тут был не волен ни жить,  ни умереть
      иначе, чем по установленному обычаю.
           Социальные структуры Востока
причудливы и пестры.  Здесь
      и замкнутые касты (в Индии).  И возможность перехода из одной
      социальной  группы в другую путем сдачи государственных экза-
      менов (Китай). Сын крестьянина, таким
образом, мог попасть на
      самую 
верхушку  общества.  Перед нами здесь редкий в истории
      случай, когда повышение образования
означало одновременно по-
      вышение социального статуса.
           Не менее причудливыми были и
политико-экономические фор-
      мы. Так, империю Тан в Китае именуют
феодальным государством.
      Однако со своих земель китайская знать
не получала ни  гроша.
      Все доходы поступали в казну, а уж
оттуда ( в виде жалования)
      -
к феодалам,  занимавшим различные
посты  в  государственном
      аппарате. Этим они низводились
фактически до роли простых чи-
      новников.
           Вообще надо иметь в виду, что
несмотря на общие для всей
      восточной цивилизации моменты,  между странами,  входящими  в
      нее, 
были и существенные отличия в традициях,  образе мышле-
      ния, 
путях развития.  Даже общий для
всех стран Востока буд-
      дизм 
и  даосизм (Китай,  Япония) в каждой из стран принимали
      свои особые,  неповторимые формы.  Что
общего между  японским
      самурайством, презиравшим нижестоящие
сословия, и странствую-
      щими рыцарями Китая,  считавшими своим долгом  вступаться 
за
      обиженных и отстаивать справедливость?
           Наконец, если Индия и  Китай 
развивались  исключительно
      самобытно,  то  Япония  во 
многом шла путями заимствования и
      преобразования на свой лад их
философии,  военного искусства,
      традиций, наук и т.д.
           Подведем итоги:  цивилизация Востока была жизнеспособна,
      пока ей приходилось сталкиваться с
варварскими народами.  Она
      защищалась от них пассивно,  поглощая и переустраивая на свой
      лад. 
Однако,  встретившись  с цивилизацией Европы,технически
      более развитой,  несущей совершенно иную программу и  стремя-
      щейся к разрушению всего непохожего на
нее, Восток не устоял.
                        СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
           1. Большая Советская Энциклопедия,
том 13.
           2. Всеобщая История Искусств, том 1.
           3. Основы   современной   
цивилизации,
              под редакцией
проф.Л.Н.Боголюбова и А.Ю.Лазебниковой.
рефераты
© РЕФЕРАТЫ, 2012

рефераты