НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Реферат: История физической культуры Китая

Реферат: История физической культуры Китая

ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ФИЗКУЛЬТУРЫ

им. П. Ф. ЛЕЗГАФТА

КАФЕДРА ИСТОРИИ ФИЗИЧЕСКОЙ

КУЛЬТУРЫ

ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ

КУЛЬТУРЫ КИТАЯ

ГЕРИНА ОЛЬГА

СПОРТИВНАЯ АЭРОБИКА

IV группа, I курс

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

1999 год

Почему я выбрала эту тему? Начну с того, что говоря об истории физической

культуры, первое, что приходит в голову - это Великая китайская культура с

образованием всевозможных школ, монастырей. Создание китайским народом такого

культурного наследия. А самое главное то, что не смотря на всевозможные

катаклизмы, мировые войны, а так же "культурные революции" интерес к

физической культуре, а именно к боевым искусствам только возрастает. Умение

сохранить народное достояние и передавать его из поколения в поколение – это

большое достижение и преимущество китайского народа. Также хочу отметить, что

не в коей мере ни умаляю такие достойные памятники физической культуры других

народов, а именно Древних греков, Индусов, Японцев, Римлян и т.д., но все же

хочу раскрыть тему Востока (Китая), поскольку в мой быт, а точнее в быт моей

семьи все прочнее входит увлечение боевыми и оздоровительными видами

искусства. Поскольку "ИФК и спорта изучение возникновения и развитие средств,

форм, методов, теорий и система физического воспитания на разных этапах

существования общества" – считаю, что выбранная мною тема вполне уместна.

Благодаря тому, что в Китае существует "повальное" увлечение боевыми видами

искусства и оздоровительными направлениями, важную роль в воспитании играет

физическая культура. Начиная с раннего возраста, китайские детишки с

удовольствием приходят на занятия. Уже в 5-6 лет выступают на соревнованиях,

участвуют во всевозможных зрелищных мероприятиях, связанных с традициями

китайского народа. Воспитание ребятам с детства прививает трепетное отношение

к своей культуре, своим предкам, корням. Но самое главное, что вместе с этим

они получают хорошее физическое развитие, познание жизненной философии и даже

"контроль" над своим здоровьем. Ведь такие виды как тайцзицюань и цигун есть

не что иное, как целостное оздоровление. Хочу отметить, что люди преклонного

возраста также занимаются оздоровительными видами и иногда даже видами боевых

искусств.

Зачатки ушу возникли раньше китайской государствен­ности, но до IV—III в. до

н.э. еще не было систем (школ) ушу, была лишь подготовка воинов, «воинское

ремесло». Перво­начально оно имело вид танцевально-боевых упражнений, а позже

приобрело статус военизированной учебной дисцип­лины в специальных учебных

заведениях.

К концу III века до н. э. вся индивидуальная подготовка воинов была

объединена под названием «уи». Этот термин сохранялся на протяжении многих

столетий и впоследствии стал синонимом к ушу В уи вошли цзюэди (борьба),

шоубо (рукопашный бой), техника работы с оружием. Обучение базировалось на

комплексах формальных упражнений — та-олу — которые выполнялись как

индивидуально, так и с партнерами. Комплексы имитировали бой голыми руками,

бой с оружием, защиту от вооруженного нападения.

В периоды «Весен и Осеней» (770—476 гг. до н. э.) и Вою­ющих Царств (475—221

гг. до н. э.) жили и работали круп­нейшие китайские философы: Конфуций, Лао-

цзы, Мэн-цзы, Чжуан-цзы. Китаю был передан ими духовный импульс, повлиявший

на развитие всей Восточной Азии в последую­щую пару тысячелетий. В I в н.э. в

Китай из Индии начал проникать буддизм. Все философские системы учили видеть

общее за разнородными вещами повседневности. Так как боевыми искусствами

занимались не только простые воины (выступать в поединках на помостах не

чурались даже неко­торые императоры), то китайские воинские искусства

пос­тепенно начали сливаться с философскими системами, перерастая уровень

простого набора приемов ведения боя. Воз­можно, именно благодаря этому они и

не затерялись в веках, а развились и дожили до наших дней.

Примерно в VI веке в Китай пришел индийский миссио­нер Бодхидхарма, который

стал проповедовать буддизм в мо­настыре Шаолинь неподалеку от Лояна. Согласно

легенде, именно он основал знаменитый шаолиньский стиль ушу. По преданиям

впоследствии шаолиньские монахи помогли вер­нуть престол второму императору

династии Тан — Ли Ши-миню — и тот разрешил монастырю содержать монашеские

войска. Появился специальный термин — усэн (монах-боец).

В сунскую эпоху (960—1279) немало монахов, в том чис­ле и усэнов, стало

уходить в мир, слагая с себя монашеские обязательства. В XII в. шаолиньское

ушу пришло в упадок из-за многочисленных гонений на буддизм и монгольского

вторжения. Но в 1224 году в монастырь Шаолинь пришел молодой человек, взявший

монашеское имя Цзюэюань. Уви­дев плачевное состояние ушу в монастыре, он

решил, что уте­ряна истинная традиция боевого искусства, и стал, ее

возро­ждать. Он, фактически, создал новый стиль, доживший до наших дней.

После 1219 года, когда после завоевания Китая Чингиз-хан пошел войной на

запад, в Китай стали переселять персов и арабов, исповедовавших ислам. Таких

людей называли «сэму» («цветноглазые»), они имели меньше прав, чем мон­голы,

но больше, чем китайцы. В официальных документах династии Юань их именовали

«хуэйхуэй». Пришедшие на восток мусульманские пехотинцы и артиллеристы в 1275

году в соответствии с указом основателя династии Юань «всюду вступать в

общины жителей приграничья» стали из солдат крестьянами. Из этих людей, и

прибывших при династиях Тан и Сун по морю арабских иммигрантов, а также

приняв­ших ислам китайцев сформировалась нация хуэйцзу («му­сульман»). В

течении более чем семисот лет своего сущес­твования нация хуэйцзу была

неразрывно связана с ушу, которое они рассматривали как средство самообороны.

За­нятия ушу считались священнодействием, стимулировавшим дух мусульман.

В 1351—1368 годах народное восстание «красных повя­зок», под

предводительством Чжу Юаньчжана (который сам был большим любителем ушу)

положило конец монгольской династии Юань и привело на трон Поднебесной

династию Мин, первым императором которой Чжу Юаньчжан и стал. Начался

«золотой век» ушу

В XVI в. приморские провинции Китая стали подвергать­ся опустошительным

набегам японских пиратов. «Покарать бандитов и оберечь народ» было предписано

талантливому чиновнику Ци Цзигуану (которому к этому моменту было 27 лет). Он

попал в трудную ситуацию: войска в тех местах были слишком малочисленны, и

прекрасно подготовленные япон­ские самураи без труда расправлялись с плохо

организован­ными отрядами, пытавшимися давать им отпор. Поэтому Ци Цзигуан,

будучи знатоком ушу, решил привлечь в отряды местного ополчения бойцов ушу и

народных мастеров. В 1561 году японцы в провинциях Чжэцзян, Фуцзянь и Гуандун

были разбиты. Получив должность генерала, Ци Цзигуан предпи­сал всем своим

воинам и даже высшему офицерскому соста­ву заниматься ушу. Сведя воедино

многие тогдашние систе­мы военной подготовки, он написал знаменитый трактат

«Цзисяо синьшу» («Новая книга записей о достижениях [в военном деле]»).

Благодаря деятельности Ци Цзигуана XVI век считается переломным в истории ушу

Правление династии Мин было эпохой стабильного, ме­тодичного

совершенствования и мирного сосуществования различных школ. Однако ничто не

вечно.

6 июня 1644 года Пекин был взят маньчжурскими войска­ми. Минский император

повесился, чтобы не попасть жи­вым в руки завоевателей. Была установлена

новая династия — Цин — которая, несмотря на поистине грандиозный размах

национально-освободительной борьбы в Китае, сумела удер­жать власть до 1911

года. Центром практики ушу стали тай­ные общества.

В течение всего XIX века Поднебесную сотрясали наро­дные восстания,

направленные против маньчжурского вла­дычества и засилья иноземцев. Тайные

общества, культивировавшие различные стили ушу, принимали на себя основ­ной

удар и в восстании «Восьми триграмм», и в Опиумных войнах, и в великой

народной войне тайпинов. Апофеозом деятельности тайных обществ стало

восстание ихэтуаней (1899—1901), вошедшее во всемирную историю под на­званием

«боксерского».

Несмотря на то, что разгром ихэтуаней привел к гибели значительного

количества мастеров ушу, прочно укоренив­шиеся традиции боевых искусств не

могли, разумеется, ис­чезнуть бесследно. Во время Синьхайской революции

(1911— 1913) и позднее, при правлении милитаристов, деятельность тайных

обществ возобновилась с новой силой.

Правительство Китайской республика оказывало боль­шую поддержку развитию ушу.

Первый президент Китая Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) сам изучал тайцзицюань под

руко­водством Цай Гуйциня. Его преемник — генералиссимус Цзян Цзеши (Чан

Кайши) — также был не чужд боевых ис­кусств. Он лично присутствовал на гокао

(«государственные испытания» — нечто вроде всекитайских соревнований по ушу),

которые проводил в Нанкине (тогдашней столице Ки­тая) Центральный институт

гошу («национальное искусст­во» — так в период правления партии Гоминьдан

называли ушу), основанный в 1928 году Ректором Института был ге­нерал Чжан

Чжицзян, покровительствовал ему министр обо­роны Фэн Юйсян. Другой крупной

организацией, развивав­шей ушу, была основанная в 1909 году в Шанхае

Ассоциация Цзиньу («Ассоциация истинных боевых искусств»). Обе ор­ганизации

имели филиалы во всех провинциях Китая (Ассо­циация Цзиньу — и за рубежом, в

местах компактного про­живания китайцев: Вьетнаме, Малайзии, Сингапуре,

Филиппинах и т.д.), преподавали там крупные мастера, хра­нители истинной

традиции. Во время второй мировой войны многие мастера ушу воевали в армии

или партизанских от­рядах, внеся свой вклад в дело победы над Японией.

После прихода к власти коммунистической партии и об­разования КНР

правительство обратилось к мастерам ушу с призывом выйти из подполья,

мотивируя это тем, что все мотивы для тайной деятельности остались в прошлом

(власть маньчжуров свергнута, японцы изгнаны, страна объединена под единой

властью). Правительству поверили, и в 1953 году в Тяньцзине с 8 по 12 ноября

прошла Первая Всекитайская национальная спартакиада, 75% которой заняли

выступле­ния по ушу. Было продемонстрировано 139 стилей ушу, про­ведены

поединки по рукопашному бою (без какого-либо за­щитного снаряжения), по бою

на коротком оружии (мечах) и бою на длинном оружии (шестах и копьях), а также

сорев­нования по такому древнему национальному виду состяза­ний, как поднятие

тяжестей. Увидев такую мощь (в поедин­ках практически не было травмированных)

правительство испугалось — мало ли куда повернет эта сила в будущем.

Большинство тайных обществ было разогнано.

Параллельно из нескольких мастеров и историков ушу, согласившихся

сотрудничать с государством (так как искрен­не считали, что ушу нуждается в

реформировании), была со­здана комиссия по реформе ушу. Известный мастер Цай

Луньюнь на основе своего фамильного стиля хуацюань (рас­цветающий кулак), а

также ряда других северных стилей — чжацюань (кулак семьи Чжа), паоцюань

(пушечный кулак), хунцюань (кулак потока), пигуацюань (кулак рубки и

подве­шивания), шаолиньцюань (кулак монастыря шаолинь) — создал новый

спортивный синтетический стиль чанцюань (длинный кулак). На основе пяти

стилей провинции Гуан-дун (стили семей Хун, Цай, Ли, Лю и Мо) был создан

синте­тический спортивный стиль наньцюань (южный кулак). На­звания приемов

заменялись на технические, лишая их тем самым духовной наполненности

(согласитесь, «удар, раска­лывающий гору» — это одно, а «хлопок кулаком по

ладони» — совсем другое). В период «Великой пролетарской культурной

революции» (1966—1976) занимавшиеся ушу подверглись массовым репрессиям за

«потакание феодальным пережит­кам». Однако в это время благодаря кинобоевикам

начался рост популярности ушу за рубежом, и дабы не портить меж­дународного

имиджа КНР, ушу оставили в покое.

Сейчас государство по-прежнему проводит политику пре­вращения ушу в спорт.

Среди молодежи, не видевшей ис­тинного ушу, популяризируются чан-цюань и

нань-цюань, а также спортивные и оздоровительные версии древних сти­лей.

Созданы правила проведения поединков (бой по прави­лам — вещь в традиционном

ушу просто немыслимая). Как говорят народные мастера, «чтобы побеждать в

поединках по правилам саньшоу, нужно заниматься боксом, а не ушу».

Тра­диционное ушу продолжает существовать, но не пересека­ясь с

государственным.

Всекитайская академия ушу находится в Пекине. По существу она является одним

из факультетов здешнего института физкультуры, но пользуется некоторой

автономией и работает по особой программе, цель которой сделать этот вид

всемирным, завоевать всеобщее признание. А пока в Академии проходят курс наук

сотни молодых людей, с детства достаточно изучивших его приемы и методы,

истоки которых теряются в глубине доисторических времен.

Даже весьма поверхностное знакомство свидетельствует о том, что мы имеем дело

не просто с видом спорта, а с целой культурой физического воспитания,

выдержавшей все испытания и сохранившей себя для современного человека. Мы по

существу знаем лишь одну из разновидностей ушу – сугубо боевую,

предназначенную для активной самообороны. Именно она привлекает у нас многих

молодых людей, жаждущих получить в свои руки, так сказать оружие без оружия.

Но для китайцев ушу нечто несоизмеримо большее и они готовы со всем миром

поделиться своими знаниями.

В Академии ушу учится немало студентов из Европы и Америки. Девочки, которые

овладевают приемами ушу, удивительно пластичны. Этот вид спорта приемлем для

людей всех возрастов и полов.

Помимо ушу, китайские студенты, как и в нашей академии имени Лесгафта,

изучают все необходимые для образования науки.

Восточные боевые искусства – явление очень сложное, многоликое, оценки его

неоднозначны. Очевидна однако, жизнестойкость традиции, ее необыкновенная

приспособленность к разным социально-историческим и культурным условиям, при

неизменной притягательности для западной цивилизации. Проникая в другие

страны, утрачивают изначальную ценность и обособляются три главных

направления: лечебно-оздоровительная гимнастика, спортивные единоборства и

рукопашный бой. Есть и другие направления. В них преобладает влияние западной

культуры. Это культивирование в рамках профессионального спорта одной из

разновидностей контактного каратэ (кик-боксинг, фул-контакт), а также

распространение многочисленных форм многочисленных форм шоу-бизнеса на базе

боевых искусств Востока (они смыкаются с искусством цирка, балета,

киноискусства). Существуют также обособленные виды борьбы с традиционным

оружием. Наиболее популярно японское кэндо – фехтование на самурайских мечах.

Самостоятельную группу боевых искусств составляют виды, использующие

стрелковое или метательное оружие, наиболее известно японское кюдо – стрельба

из лука. Еще одну группу боевых искусств можно связать с особыми условиями

подготовки и проведения боевых действий. В Японии например, имелись школы

плавания, специализировавшиеся на технике преодоления стремительных горных

потоков. Особую разновидность составляла борьба в воде. Однако наряду с

естественной специализацией видов и разновидностей боевых искусств, надо

иметь в виду их принципиально многоборческий характер. Независимо от

специализации, каждый воин должен был быть знаком со всеми видами борьбы и

традиционного искусства.

Имея в виду эту глубинную культурологическую предпосылку жизнеспособности

восточных боевых искусств, обратимся к наиболее уникальным чертам традиции.

Как род военной профессии и системы рукопашного боя, эти искусства не

являются чем-то исключительным. Множество аналогов мы находим в истории

разных народов – у древних египтян, скифов, славян, скандинавов и других. А

вот то, что целое сем5йство боевых искусств в средние века было поднято от

уровня просто боевой техники до уровня "воинского пути", сыграло в развитии

восточных боевых искусств решающую роль, и определило ее общекультурную

ценность. Ключевую, "культурообразующую" роль, сыграли в этой метаморфозе

даосизм, чань-буддизм и дзэн. Их влияние оказалось всепроникающим и

проявилось не только в мировоззренческих установках, но и в методах

психологической подготовки, в конкретных методиках обучения технике и тактике

рукопашного боя.

Школы боевых искусств исторически складываются как общности, объединения,

возглавляемые мастерами-учителями. Там существует определенная иерархия,

определяемая уровнем мастерства и духовной зрелости членов школы – мастер,

старшие и младшие ученики. Истоки этой иерархии лежат в семейно-родовых

устоях организации профессиональных средневековых объединений. Личностная

основа обучения в школах боевых искусств, их внутренняя сплоченность и

внешняя автономность требовали разработки особой разветвленной системы

личностно-профессионального отбора учеников, контроля за процессом обучения и

оценки его результатов. Размышляя сегодня об аспектах жизнеспособности

восточных боевых искусств, обсуждая перспективы развития этой традиции, мы не

можем не задумываться и о том, что именно и в каком отношении приемлемо для

наших современников и соотечественников. Совершенно очевидно, что нормы и

принципы средневековой, да еще и инонациональной культуры не могут

сохраниться без изменений. Достаточно обратиться для этого к опыту

ассимиляции восточных единоборств на Западе. В тоже время любое культурное

наследие требует бережного к себе отношения. Важно, отвергая преходящее,

внешнее, не упустить вечное, сущностное, имеющее общечеловеческую ценность.

.Провинция Хэнань, раскинувшаяся в районах среднего и нижнего течения Хуанхэ,

не только имеет многовековую традицию истории и культуры и славится

множеством памятников старины, но и является местом, где зародилась известная

школа ушу – шаолиньцюань. Нескончаемый поток китайских и зарубежных туристов

приезжает в живописные места горы Суньшань, где находится старинный храм

Шаолиньсы, чтобы своими глазами увидеть шаолиньское искусство, о котором они

так много наслышаны. Дворец ушу располагается в 700 метрах к востоку от храма

Шаолиньсы, в красивом месте, где с одной стороны вздымается вершина Ужуфэн, а

с другой – течет рек Шаосихэ. Само сооружение Шаолиньского дворца имеет

площадь в 7200 кв. м., а занимает общую площадь в 30 000 кв. м. Все строения

архитектурного ансамбля выполнены в старинном стиле. Во дворце имеется

большой зал состязаний, тренировочный комплекс, а также ресторан и гостиница.

Шаолиньский дворец стал самым крупным современным комплексом ушу.