НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Реферат: Социальная утопия Томаса Мора

Реферат: Социальная утопия Томаса Мора

Социальная утопия Томаса Мора

Содержание работы:

Введение. 3

1. Биография Т. Мора. 3

2. Основные идеи книги «утопия». 5

2.1. Критика феодального и раннекапиталистического общества. 5

2.2. Идеальный общественный и государственный строй. 6

3. Критика «утопии». 7

Заключение. 8

Список литературы: 10

Введение.

Эпоха позднего средневековья на рубеже между средними веками и новым временем

- эпоха Возрождения - обогатила политическую мыс­ль блестящей и глубоко

оригинальной разработкой принципа социаль­ной гармонии и справедливости на

базе общественной собственности. Этот научный подвиг был совершен Томасом

Мором, выпустившим в 1516 г. знаменитую «Утопию» («Золотая книга, столь же

полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом

острове Утопия»), восемь изданий которой, вышедшие одно за другим, были с

невероятной быстротой раскуплены.

Слово утопия, образованное от греческих корней и означающее «место, которого

нет», стало нарицательным и дало имя целому нап­равлению общественной мысли -

утопическому социализму.

То. что «Утопия» появилась в Англии начала ХУ1 в. не было случайностью. Книга

Мора - не просто игра воображения, это своеоб­разное, хотя и сугубо

умозрительное решение проблем, волновавших его современников.

Т. Мор жил в эпоху первоначального накопления капитала, вар­варского сгона

крестьян с земли в ходе огораживания, ломки сложив­шихся веками социальных

связей. Эти обстоятельства породили обни­щание многочисленных масс населения,

подвергаемых безжалостной эк­сплуатации. И именно в это время вопреки

растущей власти денег и необоримой жажде обогащения Нор заявляет, что только

отказ от час­тной собственности может обеспечить социальную гармонию.

1. Биография Т. Мора.

Томас Мор родился в 1477 или 1478 г. в Лондоне в семье бога­того горожанина,

воспитывался в доме видного политического деятеля того времени кардинала

Нортона.

Мор получил прекрасное образование вначале в Оксфордском уни­верситете, где в

течение двух лет он с увлечением занимался изуче­нием греческой философии и

литературы, был членом кружка оксфорд­ских гуманистов (среди которых был

Эразм Роттердамский), а затем, по настоянию отца - видного королевского

судьи, прошел семилетний курс юридических наук в специальных школах

английских легистов.Как адвокат он быстро завоевывает признание купечества.

В 1504 г. Мор избирается в парламент и навлекает на себя не­милость Генриха

УП выступлением против его финансовых притязаний. При новом короле его

назначают помощником шерифа. В этой должности, по словам Эразма, он снискал

себе репутацию справедливого судьи, «покровителя всех нуждающихся».

В 1518 г. Мор поступает на службу к Генриху VIII. В начале 20-х годов

поддерживает его в полемике с Лютером и, пользуясь его рас­положением, в 1529

г. принимает высшую должность - лорда-канцлера. Однако, когда, убедившись в

невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил

себя главою церкви, Т. Мор, сох­раняя верность своим убеждениям, в 1532 г.

сложил с себя полномо­чия лорда-канцлера.

6 июля 1535 г. был казнен по обвинению в государственной измене (отказ от

присяги королю как «верховному главе» английской церкви). Спустя несколько

веков, католическая церковь, нуждающаяся в героях высокого интеллектуального

и нравственного ранга, канони­зировала Т. Мора.

2. Основные идеи книги «утопия».

2.1. Критика феодального и раннекапиталистического общества.

«Утопия» написана в форме рассказа о путешествии, который ве­дется от имени

вымышленного лица Гитлодея. Книга делится на две части и в ней преобладают

два круга тем: критика современного Мору обцества; описание государственного

строя на острове Утопия, зате­рянного в просторах Индийского океана.

Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, армии слуг, наемного

войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном

отсутствии забот о тружениках.

«Существует большое число знатных, - пишет он, - которые живут в праздности,

будто трутни, трудами других, например, держателей своих земель, которых для

увеличения доходов они стригут до живого мяса».

Столь же бескомпромиссен Мор и к первым шагам капитализма на английской почве

- «огораживанию», приводящему к тому, что «овцы пожирают людей».

Критика феодального и раннекапиталистического общества фоку­сируется на

политике государства. По Мору, европейское общество са­мо создало воров для

того, чтобы наслаждаться зрелищем их повеше­ния. Он видит решение проблемы

преступности в упразднении социаль­ных контрастов, заботе о тружениках,

охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных и т. п.

Мор выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно

перевоспитывать, а не устрашать; о соразмерности преступления и наказания: о

замене смертной казни принудительными работами.

Mop подвергает резкой критике феодальных правителей, видящих свое призвание в

завоевании, а не в общественном благоустройстве. Корень социальной

несправедливости Мор видит в частной собственности. «Я полностью убежден, -

говорит Гитлодей, - что распределить все поровну и по справедливости, а также

счастливо управлять делами человеческими невозможно, иначе, как вовсе унич-

тожив собственность...»

2.2. Идеальный общественный и государственный строй.

На острове Утопия нет частной собственности, денежного обра­щения, царит

полное равенство. Основу общества составляет семейный и трудовой коллектив.

Труд обязателен для всех. Все граждане осва­ивают какое-нибудь ремесло и

поочередно занимаются земледельческим трудом, переселяясь для этого в

сельскую местность на два года. Чтобы не способствовать развитий

собственнеческих инстинктов, семьи регулярно обмениваются домами.

Коллективизм воспитывают так­же совместные трапезы граждан.

Все необходимое для жизни главы се­мей получают с общественных складов..

Однако осталость технической базы вынуждает Мора пойти на некоторый

компромисс с принципом равенства. Для исполнения неприят­ных работ утопийцы

прибегают к рабскому труду. Правда, количество рабов немногочисленно. Ими

становятся военнопленные', граждане Уто­пии, осужденные за преступления (на

острове запрещена смертная казнь).

Политический строй Утопии проникнут принципами демократизма и основан на

выборности всех должностных лиц - от филарха или сифогранта, избираемого

каждыми 30 семействами, до принцепса, который выбирается всеми филархами из

четырех кандидатов, названных наро­дом. Принцепс избирается пожизненно.

Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании.

Остальные должност­ные лица и сенат, состоящий из старых и опытных граждан,

избирают­ся ежегодно. Ни одно важное дело не решается без сената и народного

собра­ния. По всем важным вопросам филархи советуются с главами семейств.

Таким образом, представительная система сочетается с элемен­тами

непосредственной демократии.

Главная забота государства - организация производства и рас­пределения.

Наряду с этим оно борется с преступностью, обеспечи­вает охрану страны от

агрессии и проводит внешнюю политику, целью которой является обеспечение

мира. Однако это не мешает утопийцам оказывать вооруженную помощь своим

друзьям во имя защиты справед­ливости. Интернациональная солидарность

утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своего экспорта

неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю.

3. Критика «утопии».

По мере того как социалистические идеи завоевывали обществен­ное признание,

вокруг социализма Мора разгоралась острая идейная борьба. В ней можно

выделить два главных направления: одно заклю­чалось в том, чтобы доказать,

что социализм вовсе не был идеалом Т. Мора, а другое - в том, чтобы доказать,

что этот идеал плох.

Видное место в интерпретации «Утопии» принадлежит католичес­кой литературе.

Причислив Мора к лику святых из пропагандистских соображений, католическая

церковь должна была отмежеваться от со­циализма. Поэтому идеологи церкви

пытаются разными способами вну­шить мысль, что коммунизм не является

убеждением Мора, что смысл «Утопии» всего лишь в абстрактной проповеди

братской любви, духа коллективизма и освобождения душ от инстинкта

стяжательства. Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его идеи

с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже с

реальным. Лейтмотив этих критиков - опасность утопий, их способность

становиться явью и угроза, которую они несут свободно­му развитию человека.

«Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии, - писал Н. Бердяев - ...и

ныне мы стоим перед лицом проб­лемы. мучительной в совершенно новом

отношении: как мы можем избе­жать их действительной реализации ?»

Заключение.

Mop был не только основателем школы утопического социализма, но и

родоначальником ее демократического направления, понимающего социализм не

просто как рациональную организацию общества, но и как средство решения

социальных противоречий, упразднения общест­венного неравенства и

эксплуатации. Мор - демократ и в том смысле, что он построил политическую

систему утопийцев на принципах свободы, равенства и уважения человеческой

личности.

Таким образом. Мор внес крупный вклад в историю социализма. Утопические

произведения Томаса Нора и другого крупнейшего филосо­фа-гуманиста - Томмазо

Кампанеллы (1568-1&39) - послужили источни­ком для социально-политических

учений социалистов-утопистов XIX в. А. Сен-Симона,Ш Фурье, Р. Оуэна и других

представителей социа­листической мысли.

Список литературы:

1. Hop Т. Утопия - М. ЮНИТИ 1998

2. Гвозданный В.А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы -

М. Рос. экон. акад. 1993

3. История политических и правовых учений. Средние века и Воз­рождение - М.

Наука 1986