НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Реферат: Роль Абая в развитии культуры Казахского народа

Реферат: Роль Абая в развитии культуры Казахского народа

Минестерство образования Республики Казахстан

Алматинский институт Энергетики и Связи

Кафедра социальных дисциплин

Семестровая работа №1

Роль Абая в развитии культуры Казахского народа

Выполнил: студент группы РЭС98-8

Милевский Григорий

Проверил: доцент

Шицко В.Л.

Алматы 1999.

План:

1. Введение

2. Роль Абая в развитии духовной культуры на примере «Слов Назидания»

3. Заключение

Роль Абая в развитии культуры казахского народа.

Известно, что ни одно из произведений великого казахского поэта Абая

Кунанбаева (1845—1904) не увидело свет при его жизни. Лишь через пять лет

после смерти поэта, в 1909 году, в Петербурге был издан сборник его стихов. А

прозаические произведения, представляющие сугубо специфический жанр

литературы — так называемые «Гаклия» (Слова-назидания) или «Кара сёзь» (слова

в прозе), были опубликованы лишь в советское время. Но тем не менее

произведения Абая, как поэтические, так и прозаические, получили на родине

поэта широкое распространение в рукописном виде. Стихи переписывались,

заучивались и передавались из уст в уста, а прозаические произведения

распространявшись в рукописных списках или исполнялись искусными

рассказчиками-толкователями.

Какое место занимают «Гаклия» или «Кара сёзь» в творчестве Абая Куканбаева?

Мухтар Ауэзов, крупный исследователь творчества Абая, писал: «Трудно назвать

жанр, к которому можно было бы отнести «Назидания». Здесь и философско-

моралистические, и общественно-публицистические, и изобличительно-

сатирические высказывания поэта. Нося в целом характер то мирной, то

иронически-желчной, то глубоко грустной беседы со своим читателем, эти

«Слова» прежде всего отличаются исключительно тщательной стилистической

отделанностью».

Мухтар Ауэзов прекрасно понимал, для кого и с какой целью написаны Абаем

назидания, эти сорок пять «Слов», содержащие как философские раздумья поэта о

волнующих жизненных проблемах, так и беседы-рассуждения, «адресованные к

слушателю собеседнику в форме устного обращения к нему с глазу на глаз».

Слушателями поэт считал преимущественно людей старшего поколения. Он учитывал

уровень их мышления, особенность мировосприятия и поэтому писал свои беседы-

назидания своеобразным, доступным для них образным языком, насыщенным

афоризмами и народными пословицами. Очевидцы свидетельствуют, что «Слова»

пользовались у читателей и слушателей не меньшей популярностью, чем

поэтические произведения, потому что в них Абай в интересной, оригинальной

форме выражал те же мысли и идеи, те же чувства и настроения, что и в своих

стихах. Вот как он представлял себе назначение поэта:

Против невежества, против зла

Он обращает свой гнев, скорбя.

Люди слово его пронесут

Близким и дальним — из края в край.

Суд справедливости, разума суд,

Ты рассуди и ты покарай!

Мухтар Ауэзов справедливо отметил, что Абай в прозаических обращениях к

слушателю-собеседнику «становится гневным судьей или печальником народа, и в

таких случаях его «Слова» превращаются в скорбную исповедь человека,

обреченного на одиночество в мрачный век господства беспросветной тьмы». Как

«гневный судья» он неустанно обличал социальные пороки, зло и

несправедливость в обществе, а как «печальник народа» горько сетовал на

отсталость и невежество, на дрязги и раздоры, которые, по убеждению поэта,

обрекали народ на униженное положение. Обличая и осуждая в своем творчестве

все, что вредит народу, что мешает прогрессу и просвещению, Абай верил в силу

воздействия своего слова. Но действительность не оставляла надежд, принося

поэту одни разочарования. Философско-поэтические слова Абая были своеобразной

формой борьбы за просветительский общественный идеал. Девяностые годы XIX

века, когда были написаны «Гаклии», являются самым плодотворным периодом

всего творчества уже пожилого поэта. В первом слове «Гаклии» поэт написал:

«Прожита жизнь — спорил я, боролся, судился, имея одни хлопоты, и в них

обессилел, устал и убедился в бесцельности всего сделанного». И вот

оказалось, что все, что было, — было только унижением человека, и поэт

вопрошает себя: может быть, «править мне народом», «умножать ли мне знания»,

«заняться исполнением обрядов религии», «заняться воспитанием детей»? И

находит все это уже невозможным и нереальным для себя. «Наконец решил, —

пишет он, — буду развлекаться бумагой и чернилами, буду писать подряд все,

что вздумается».

Прошло девять лет, прежде чем Абай написал все сорок пять «Слов» - бесед и

высказал в них свои сокровенные думы, чаяния и скорбные жалобы на равнодушных

к голосу поэта современников. Обращаясь к содержанию прозаических «Слов»

Абая, нетрудно установить их идейно-тематическое сходство с большим циклом

стихов поэта этих лет. Справедливости ради нужно отметить, что критическое

начало в поэтических произведениях гораздо острее, чем в прозаических

«Гаклиях». Некоторая смягчённость тона бичевания пороков в «Гаклиях», видимо,

объясняется тем, что Абай свои беседы адресовал людям старшего поколения и

тем, кого поэт, очевидно, считал своими ближайшими единомышленниками или

последователями. Вероятно, поэтому Абай делился с ними своими мыслями, в то

время как в поэзии он разоблачал носителей зла.

Абай во многих своих прозаических назиданиях как бы расшифровывает те

глубокие философские-мысли, которые скульптурно вылеплены сложными

поэтическими образами в его стихах.

По объему и характеру «Слова» Абая не одинаковы, не однородны. Несколько

выделяется «Двадцать седьмое слово», которое написано в форме диалога Сократа

со своим учеником Аристодемом на тему о том, какими высокими качествами

наделил человека бог и каким «вечным должником» бога является человек за то,

что он «удостоен его любви». Несколько особняком также стоит «Тридцать

седьмое слово». Оно состоит из двадцати трех афоризмов, не имеющих прямой

связи с основной тематикой бесед.

Если условно выделить эти два «Слова», которые как по объему и тематике, так

и по стилю отличаются от других, то остальные «Слова» можно сгруппировать

вокруг нескольких основных тем. Первая — это «Слова» об общественном строе и

административном управлении. К этой группе можно отнести третье, восьмое,

двадцать второе, тридцать девятое, сорок первое, сорок второе «Слова». В них

затрагиваются и другие темы. Но основными все же являются рассуждения,

связанные с формой правления в степи. Как известно, во второй половине XIX

века, когда жил и творил Абай, в казахских степях всюду был установлен

институт волостных правителей, избираемых на три года. Как и в поэзии, Абай

во многих местах своих бесед-рассуждений, особенно в перечисленных «Словах»,

с презрением говорит о волостных правителях и биях, сидящих на шее народа.

«Кто же примет мудрый совет? Кто послушает наставления? Ни волостной

старшина, ни бий меня не услышат... У них в голове своя забота: не оказаться

виноватым перед начальством, не пропустить в аул разных смутьянов». «Уважать

ли мне волостного старшину и бия?—пишет он в «Двадцать втором слове».—Но нет

биев и старшин справедливых. А биям и старшинам, купившим свои места, нет

основания требовать к себе уважения». Абай не только не склонял голову перед

«власть имущими», но и всячески разоблачал их злодеяния и мошеннические

проделки, сеявшие ложь, обман и сплетни, разжигавшие ссоры и дрязги,

развивавшие взяточничество, воровство, подкуп и подхалимство.

По-видимому, питая иллюзии относительно возможности улучшения системы

волостного и бийско-судейского правления, Абай предлагал, как и до него Чокан

Валиханов, свою реформу выборов волостных правителей и биев. Он хотел, чтобы

волостной правитель был человеком, получившим образование на русском языке,

избирался народом на долгий срок, защищал народные интересы, поддерживал

полезный труд, ремесла, просвещение. Наряду с этим он считал необходимым

отменить введенное царским правительством положение об избрании судей и

следователей из родовых биев, так как они не могут справедливо решать споры и

тяжбы, и вместо них предлагал учредить институт третейских судей, которые

вели бы следствие на глазах у народа, что совпадает с тем, что некогда

предлагал в «Былом и думах» Герцен. Подчеркивая прогрессивность предлагаемой

реформы Абая, отражающей его демократическую, просветительскую позицию,

Мухтар Ауэзов в то же время отмечает и существенный недостаток, заключающийся

в том, что Абай, как и до него Чокан Валиханов, предлагали избирать судей на

пожизненный срок. В этом сказались историческая ограниченность

просветительско-демократического мировоззрения обоих казахских деятелей.

Следующая тематическая группа прозаических «Слов» состоит из рассуждений и

наставлений Абая об образовании, знании и воспитании. Пожалуй, это самая

животрепещущая из всех тем, волновавших поэта. Всюду речь идет об отсталости

казахского народа в экономической жизни, в образовании, в науке и культуре, в

чем поэт обвиняет «сильных мира сего»: царских чиновников, волостных

правителей, баев и биев, а также всех тупых, невежественных, раболепствующих

и пресмыкающихся перед ними людей. Беспощадно бичуя все, что держит народ в

беспросветной тьме, что тормозит прогресс и просвещение, Абай всеми силами

доказывал необходимость нести казахам науку и культуру, чтобы стать вровень с

другими народами.

Образованию, знанию и науке Абай придавал первостепенное значение. Он укоряет

тех родителей, которые, имея возможность учить детей, не учат их или учат не

так и не тому, попусту растрачивая свое богатство. «Но я не встречал еще

человека, который, подлостью разбогатев, нашел бы потом достойное применение

своему состоянию». Такая резкая социально-изобличительная критика

заканчивается следующим: «Без науки «нет блага ни на том, ни на этом свете».

Воспитание в детях хороших человеческих качеств также связывается Абаем с

образованием и наукой. Примечательно, что последнее «Сорок пятое слово»

заканчивается словами: «Тот, у кого больше знаний, любви, справедливости, —

тот мудрец, тот ученый, тот и обладает миром».

Мысли об обучении детей, о воспитании в них лучших человеческих качеств

постоянно занимают Абая-наставника. Они разбросаны почти во всех его

«Словах». Именно на них возлагает Абай свои надежды, думая о судьбе своего

народа. «Надо создать школы,—писал он в «Сорок первом слове»,—надо, чтобы

население дало средства на эти школы, надо, чтобы учились все, даже девушки.

И вот тогда, когда молодежь вырастет, а состарившиеся отцы перестанут

вмешиваться в дела и разговоры молодежи, может быть, тогда казахи

исправятся».

Абай-просветитель свято верил в силу воспитания и наряду с осуждением все

время наставлял своих слушателей-собеседников на то, чтобы каждый исправлял

свои недостатки и недостатки своих детей. «Если б в моих руках была власть, я

отрезал бы язык всякому, кто говорит, что человек неисправим», — писал он в

«Тридцать седьмом слове».

В беспощадной критике зла и несправедливости с целью преодоления всех

отрицательных черт и свойств человеческого характера и доведения Абай видел

одну из своих основных задач.

«Двадцать пятое слово» целиком посвящено размышлению о значении русской

культуры и русской науки для просвещения казахского народа. «Главное —

научиться русской науке. Наука, знание, достаток, искусство — все это у

русских. Для того, чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать

русский язык и русскую культуру». Трудно переоценить значение этой программы

для просвещения казахского народа, для его исторически сложившейся дружбы с

великим русским народом и приобщения к его культуре. В своих стихах Абай учил

отличать русский народ и его демократическую культуру от царских

колонизаторов и их политики. Абай призывает казахов изучать русский язык,

русскую науку и культуру для того, чтобы принести пользу родному народу. А в

«Двадцать пятом слове» мы читаем прямой призыв Абая-педагога к родителям: «Не

торопись женить сына, обучай его русской науке, хотя бы пришлось тебе для

этого заполнить все свое имущество».

Многое в высказываниях Абая напоминает взгляды представителей русской

демократической мысли.

Как и в поэзии, в прозе Абая солидное место занимает тема труда. Многие

пороки современников подвергались поэтом критике и осмеянию. Об этом Абай

особенно страстно пишет в сорок втором, сорок третьем «Словах». «Пристрастие

казаха к дурному объясняется бездельем. Если бы он занимался хлебопашеством

или торговлей, у него не оставалось бы и мало-мальски свободного времени на

глупости». Далее автор рисует картину и плоды этого безделья. Он считает, что

именно «безделье превратило казаха в бродягу. Выпросив у кого-нибудь на время

лошаденку, он скитается из одного аула в другой, чтобы жить на дармовщину,

или собирает сплетни, стараясь вовлечь людей в интриги н рассорить их, или же

сам вместе с подобными себе строит другим козни. Честный труженик посчитал бы

такую жизнь «собачьей». Отсюда и страстный призыв Абая к честному труду, к

ведению хозяйства, к овладению ремеслом, к занятию земледелием, скотоводством

и т. д.

Философски осмысляется Абаем высокая роль и значение труда в жизни и

историческом развитии человечества. Причину прогресса, успехов и достижений в

области экономики и культуры он видит в честном труде на благо человека,

народа и родины. «Ум и знания—плоды труда»,—пишет он в «Сорок третьем слове».

Однако и тут ограниченность просветительско-демократического воззрения

казахского мыслителя не позволила ему подняться до понимания классового

характера труда.

Вместе с тем следует отметить, что гуманист Абай, резко бичуя своих

современников за антиобщественные, безнравственные поступки, винит в них

местных правителей — волостных и биев, которые не только не слушаются добрых

советов и наставлений, но и сами разжигают низменные страсти, винит богачей,

которые считают, что «все можно купить за скот», что «честь, бесчестье,

разум, наука, вера, народ для них не дороже скота».

Общественно-литературная деятельность Абая протекала в условиях начавшегося

разложения феодально-патриархальных отношений под воздействием буржуазной

экономики, в тяжелых условиях царской колонизации, во времена сильного

влияния религиозных преданий адата и шариата, национальной раздробленности и

низкого уровня грамотности казахского народа, ведшего кочевой образ жизни.

Абай решительно осуждал строй насилия, эксплуатации, родовые междоусобицы,

боролся с культурной отсталостью, звал народ к просвещению. Своим творчеством

Абай содействовал пробуждению и развитию национального самосознания

казахского народа. Тяготеющий к русским революционным демократам, но

ограниченный условиями казахского общества, Абай не мог подняться до

осознания необходимости революционных преобразований, Сторонник

просветительских идеалов, он переоценивал роль образования, видя в нем

единственный путь к новой жизни.

Не будучи атеист

ом, Абай призывал людей к м

оральному са

моусовершенствованию, боролся за улучшение

нравов. Но Абай не был и религиозным догматиком, в

религии он искал ответы на морально-этические вопросы и, естественно, не мог их

найти.

Некоторые ценные и закономерные для его времени мораль­ные сентенции в нашу

эпоху потеряли свою актуальность и могут рассматриваться как историч

еский документ.

Одной из пяти главных тем прозаических назиданий и на­ставлений

Абая являются вопросы, связанные с религией. Будучи идеалистом по своим

философским воззрениям, Абай в своих нра­воучениях «иногда ссылается на

моралистические догмы ислама. При этом апологетику ислама он истолковывает в

духе идеалисти­ческой морали» (М.

Ауэзов). Но его отношение к служителям ис­лама — муллам,

хазретам, ишанам и т.

д. всегда сугубо критическое, саркастическое.

Различая эксплуататорскую верхушку своего народа и

бедно­ту, Абай все острие критики направляет на тех, кто сидит на шее народа. О

бедном трудовом народе он постоянно пишет с сочув­ствием и любовью. Характерно

его собственное признание: «А если бы не любил, то не разговаривал

, бы с сородичами, не советовался, не доверял бы им свои сокровенные мысли».

В то же время он выступал за искреннюю дружбу с другими народами, за то, чтобы

родной народ учился у передовых «великой цели», «общей прав­де». С позиц

ий интернационализма и гуманизма Абай писал: «Ес

ли человек, не отделяющий себя от народа, желает дружбы своего народа с другими,

то уже одно это говорит о нем, как о со­знательном и честном человеке».

Список Литературы:

1) Слова назидания Абая

2) А.Х. Касымжанов «Портреты штрихи к истории степи»

3)