НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Реферат: Мир как воля и представление

Реферат: Мир как воля и представление

Содержание:

1. Эпохи жизненного пути.

2. Труд жизни . Основные понятия .

3. Значение философии Шопенгауэра .

Эпохи жизненного пути.

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1860 года . Его отец был довольно

богатый данцигский купец. В возрасте девяти лет Артур вместе с отцом,

желавшим дать сыну хорошее образование, отправляется во Францию. Прожив два

года в Гавре, он отлично изучает французский язык. Затем он четыре года

проводит в Гамбурге, где продолжает своё образование в частном коммерческом

училище. Страсть сына к науке тревожит отца , который надеялся увидеть в сыне

преемника на коммерческом поприще , поэтому на просьбы сына отдать его в

гимназию отец прибегнул к хитрости. Он предложил сыну или отказаться от

ученой карьеры и тотчас с родителями отправиться в путешествие на несколько

лет , либо поступать в гимназию , лишившись возможности участвовать в столь

любимых им путешествиях. Артур выбрал первое и в течение двух лет ( от 15 до

17 лет ) он объехал с родителями Германию, Австрию, Швейцарию, Францию и

Англию. Во время путешествия он ведет дневник , в котором уже тогда

прослеживаются проявления пессимистического взгляда на жизнь – ее темные

стороны особо привлекают его внимание. В Лионе веселый вид города по

контрасту напоминает ему ужасы революции , которые , казалось бы , должны

были быть у всех на памяти. “Не понятно ,- замечает он по этому поводу ,-

как сила времени может стирать самые живые и самые ужасные впечатления.” Уже

тогда прослеживается его антипатия ко всеразрушающему времени , он даже

переводит стихотворение Мильтона , в котором высказывается желание бежать от

времени. По возвращении из путешествия ( в начале 1805 года ) Артур поступает

в учение к одному крупному коммерсанту. Через несколько месяцев умер его

отец. Это был широко образованный человек , у которого энергичный характер

представлял выдающуюся черту , переданную сыну в наследство, но вместе с этой

чертой сын унаследовал от него и некоторые психические ненормальности,

которые были не чужды отцу : на него находили болезненные припадки, в одном

из них он и погиб. Кроме наклонности к меланхолии , Артур унаследовал от

отца предрасположенность к бредовым идеям ; так , например , по временам ( с

раннего детства ) его охватывал по разным поводам бессмысленный страх и

крайнее недоверие к людям. По смерти отца , уступая жалобам сына на

непривлекательность коммерческой деятельности , мать разрешила ему посвятить

себя науке, и он ревностно принялся изучать древние языки , переехав к

матери в Веймар , куда она переселилась вскоре после смерти мужа. Иоганна

Шопенгауер ( Трозинер ) была веселая , жизнерадостная но неглубокая натура.

Тем не менее ей нельзя было отказать В живом и наблюдательном уме и довольно

значительном литературном даровании. Когда сын переселился в Веймар , между

ним и матерью не произошло никакого сближения ; напротив , их характеры были

слишком различны. Сыну не нравилось легкомыслие и тщеславие , мать

возмущалась в сыне его заносчивостью , духом противоречия , прямотою ,

переходящею зачастую в грубость , и тяготилась она также вечно

меланхолическим настроением сына , Взаимная холодность отношений впоследствии

В ( 1814 году ) привела к полному разрыву между матерью и сыном и , хотя

последняя прожила после этого еще 24 года , они больше никогда не виделись

; в конце ее жизни , впрочем , между Артуром и матерью возобновилась

дружеская переписка. В 1809 году Артур поступает в Геттингенский университет

студентом медицины , чтобы основательно изучить естественные науки. После

занятий естественными науками Артур приступает к изучению философии. С

психологией и логикой он впервые познакомился на лекциях Готтлоба-Эрнста

Шульца , который посоветовал прежде других философов проштудировать Платона и

Канта , а позднее уже приняться за Аристотеля и Спинозу . С осени 1811 до

осени 1813 годов Шопенгауер проработал в Берлине , где продолжал одновременно

работать по естествознанию и философии. Лекции Фихте и Шлейермахера мало

удовлетворяли его; у первого он слушал о “фактах сознания” , у второго –

историю средневековой философии ; от первого его оттолкнули оптимизм и не в

меру дискурсивная форма изложения , от второго – мысль о примиримости

философии и религии.

После упорной работы , изучив Платона и Канта , перечитав Гердера , Маймона

, Бека , Шульца , Фриза и многих других , он представил в Иене факультету

диссертацию : “О четверичном законе корня достаточного основания” и успешно

защитил ее . Это сочинение , заключающее в себе теорию знания Шопенгауэра ,

представляет уже вполне зрелое произведение , по мнению современных критиков.

Как докторская диссертация , оно было встречено сочувственными рецензиями ,

но литературного успеха в большой публике , на который рассчитывал Шопенгауэр

, книги не имели , что глубоко огорчило его. В следующем году задумана

работа “О зрении и цветах” , написанная под сильным влиянием Гёте .

Последующие четыре года Шопенгауэр посвящает обдумыванию и созданию своего

главного труда : “Мир как воля и представление” . В 1914 году Шопенгауэр

окончательно порывает с матерью и сестрой Аделью , навсегда покидает Веймар и

поселяется в Дрездене.

По окончании своего главного труда ( в 1818 году ) он он уезжает в Италию.

Через год , по напечатании его главного труда Шопенгауэр выступает доцентом

в Берлинском университете . Он читал свой курс : “Учение о сущности мира и о

человеческом духе” . Не недостаток преподавательского дарования , не характер

курса , но всеобщее увлечение гегелевской философией , вероятно , было

причиной того , что лекции Шопенгауэра не обратили на себя внимания студентов

, и хотя в следующие семестры он еще несколько раз объявлял о своем курсе “

Об основании философии или о теории познания , включая логику” , но он

никогда не читал этого курса. Вместе с неуспехом преподавательской

деятельности тяжелым ударом для Шопенгауэра явился неуспех его главного

произведения “ Мир как воля и представление” . За пять лет после его выхода в

свет о нем появились только три рецензии Герберта , Бенеке и Ретце ; все три

заключали в себе наряду с возражениями и похвалы, но прошли незамеченными

публикой , как и разобранная в них книга . На Бенеке Шопенгауэр обрушился

бранной статьей , несправедливо и крае=йне грубо упрекая его в злостном

искажении своих мыслей . С этой поры ненависть к профессорам Философии в

Шопенгауэре принимает характер патологический . Единственным утешением для

оскорбленного самолюбия философа было сочувственное отношение к нему со

стороны Гёте и Ж.-П. Рихтера , который писал , что мировоззрение Шопенгауэра

“обнаруживает часто безутешную и безнадежную глубину , подобно

меланхолическому озеру в Норвегии , окруженному со всех сторон мрачными

стенами из крутых скал , в которых никогда не видно солнца , а видно лишь в

глубине звездное небо , никогда над этим озером не пролетали птицы , не

пробежит и волна”. Этот неуспех тяжело отразился на мрачном и без того

настроении философа , но он продолжал работать. Превосходное знание языков

дало ему возможность перевести одну испанскую книгу – сборник правил светской

и житейской мудрости Балтазара Грациана – на немецкий , а свою работу “ О

зрении и цветах” - на латинский . В августе 1831 года , при наступлении

холеры в Берлине , он перебрался во Франкфурт-на-Майне , где и прожил всю

свою остальную жизнь . Его труды тридцатых годов , за исключением одного “О

свободе воли” , написанное на конкурс по предложению норвежского

королевского общества в Дронтгейме и увенчанное премией , также мало

были оценены , как и предыдущие работы .

В сороковых годах у Шопенгауэра появляются приверженцы . Сначала несколько

юристов заинтересовались его произведениями ( Беккер , фон Досс и др. ) и

начали его пропагандировать . Затем он нашел настоящего “апостола и

фамулуса” в лице Фрауэнштедта . Этот ловкий , услужливый , сведущий и

трудолюбивый поклонник оказал немалую услугу Шопенгауэру ревностной

популяризацией трудов своего патрона . В дальнейшем их пути из-за

деспотизма Шопенгауэра разошлись . В 1844 году Шопенгауэр выпустил в свет

дополнительный том к своему главному произведению и принялся за последний

труд “Парерги и Паралипомены” – два тома статей , дополняющих и

разъясняющих его систему , которые появились в 1851 году . Революции 1848

и 1849 годов вызвали в нем только негодование и отвращение . Последняя книга

Шопенгауэра подошла к настроению начала пятидесятых годов . Особенный

успех имели статьи об университетах и духовидении , которое как раз в

это время входило в моду . С этого времени и до смерти Шопенгауэра его

слав идет по нарастающей – его переводят , о нем читают публичные лекции

, начинают излагать его учение в университетских курсах . У него появляются

новые приверженцы Ашер и Линднер , во Франкфурт предпринимаются к нему

поломничества , как к жрецу новой религии , знаменитые писатели посещают

его , ему целуют руки , пишут восторженные письма и т.д. В “Senilia”

он говорит : “ Вечерняя заря моей жизни будет утренней зарей моей славы ,

и я говорю словами Шекспира : “ доброго утра , господа , тушите факелы ,

хищный набег волков окончился , взгляните на кроткий день . Он

предшествует колеснице Феба и испещряет еще серый восток темными

облаками”.

Артур Шопенгауэр умер в рассвете громкой славы 21 сентября 1861 года .

Труд жизни . Основные понятия .

Приступая к изучению философской системы Шопенгауэра , необходимо принять

во внимание те условия , которые наложили особый отпечаток на ход его

мыслей . Главными особенностями этой системы являются пессимизм ,

идеализм , эстетический мистицизм и этика сострадания , аскезы сплавленные

в монистический волюнтаризм .

Пессимизм : много споров среди комментаторов Шопенгауэра вызывало

несоответствие между безвыходным пессимизмом и проповедью аскезы и

сострадания в теории философа и удивительной жадностью к наслаждениям

жизни , утонченным эпикуреизмом , тем умением ловко устраивать дела ,

которое бросается в глаза при знакомстве с его биографией . Одни , как

Фрауэнштедт , усматривают в личности философа истинный трагизм , другие ,

как Куно Фишер , полагают , что Шопенгауэр “рассматривал трагедию

мирового несчастия в бинокль из весьма удобного кресла , а затем

уходил домой с сильным впечатлением , но в то же время вполне

удовлетворенный”. Самою основною причиною пессимизма Шопенгауэра

является не болезненная меланхолия , не внешние удары судьбы , а

врожденная бедность альтруистических чувств . Из них впоследствии он

приходит к этике сострадания .

Пессимизм Шопенгауэра относится к его идеализму , как причина к следствию .

Мы склоны считать что ценно для нас и , наоборот , что не имеет для нас

никакой положительной цены , но является источником величайших страданий (

а таков чувственный мир по Шопенгауэру ) , то мы желали бы считать

иллюзией , не настоящей , но лишь кажущейся действительностью .Если

Шопенгауэр, как пессимист , не остался чужд влияния индийской философии ,

а как идеалист -- влияния “божественного Платона и изумительного

Канта” , то эти влияния были лишь воздействиями на благодатную почву

, Это явствует из юношеских размышлений Шопенгауэра о всеразрушающем

характере времени . Учение об идеальности времени тесно связано с учением

об идеальности всего временного всего мира . Поэтому всего естественнее

предположить такую цепь мотивов в творчестве Шопенгауэра : дефект

альтруистических чувств и врожденная меланхолия – пессимизм – мысль об

идеальности временного – догматический идеализм . Что Шопенгауэр должен

был прийти к самому радикальному догматическому идеализму , отрицающему не

только трансцендентную реальность материи , но и Бога , и духов , и т.п. ,

это явствует из того , что в противном случае для его пессимизма был бы

выход , но он не желал этого выхода . Поэтому критический идеализм не

удовлетворяет его ни своей теоретической , ни практической сторонами .

Эстетический мистицизм . Если мир есть “арена , усеянная пылающими

угольями” , которую нам надлежит пройти , если правдивейшим его

изображением служит дантовский ад , то причиною этому служит , как мы

увидим , то , что “воля к жизни” непрестанно порождает в нас

неосуществимые желания ; являясь активными участниками жизни , мы

становимся мучениками ; единственным оазисом в пустыне жизни служит

эстетическое созерцание : оно анестезирует , притупляет на время

гнетущие нас волевые импульсы , мы , погружаясь в него , как бы

освобождаемся от ярма гнетущих нас страстей и прозреваем в

сокровенную сущность явлений . Прозрение это интуитивное иррациональное

( сверхразумное ) , т.е. мистическое , но оно находит себе выражение и

сообщается другим людям в форме артистической художественной

концепции мира , которую дает гений . В этом смысле Шопенгауэр ,

признавая ценность за научной доказанностью в сфере теории познания

, в то же время видит в эстетической интуиции гения высшую форму

философского творчества : “Философия – это художественное произведение из

понятий”. Философию так долго напрасно искали потому , что “ее искали на

дороге науки , вместо того , чтобы искать ее на дороге искусства”.

Такое значение , придаваемое Шопенгауэром эстетической интуиции и

творчеству гения , объясняется : во-первых , высоким художественным

дарованием Шопенгауэра выражать свои мысли с художественной яркостью ,

наглядностью и изяществом , во-вторых , тем ,что Шопенгауэр в тот

период и в той среде , когда царил “культ гения” и искусству придавали

значение ключа к тайнам метафизики . Не следует ни преувеличивать ни

преуменьшать роль эстетического иррационализма в системе Шопенгауэра .

Что этика Шопенгауэра есть этика сострадания , а не этика долга , не этика

счастия , не этика пользы , не эволюционная прогрессивная этика и т.д.

– это , очевидно , опять-таки результат его пессимизма , Этика долга

требует веры в смысл жизни . Этика счастия , хотя бы в форме этики

эгоизма , бессмысленна , ибо само счастие - иллюзия ; оно сводится к

простому отсутствию страдания ; этика пользы и этика прогрессивная

предполагают этику счастия , а так как счастие абсолютно недостижимо

, то и эти формы морали не могут иметь места . Живя в эпоху

политической реакции и не веря в политический и вообще социальный

прогресс по разным основаниям , Шопенгауэр должен был остановиться

на единственной форме этики - этике сострадания , ибо она сводится не

к увеличению нереального блага , а к обоюдному ослаблению вполне

реальных страданий и , следовательно , как и эстетическое созерцание ,

совместима с пессимизмом .

Почему метафизика Шопенгауэра приняла форму монистического волюнтаризма

? То есть почему Шопенгауэр признал именно волю сокровенной сущностью

вещей и почему всякая множественность индивидуальностей ( множественность

вещей и сознаний ) представляется ему лишь видимым отображением единой

мировой воли ? ответ на первый вопрос можно получить из сопоставления

личности Шопенгауэра с его метафизическим принципом . Дисгармония в

волевой деятельности , мучительный разлад между жаждой жизни и в то

же время полною неудовлетворенностью ее содержанием , - вот что было

источником личной трагедии Шопенгауэра . Что же касается второго вопроса

о монизме Шопенгауэра , то эта черта его системы представляет

логически необходимое следствие его радикального идеализма . Впрочем

Шопенгауэр вводит в понятие единой воли множественность потенций или

Идей , в частности множественность “умопостигаемых характеров” , равных

по числу множественности человеческих сознаний .

Теория познания Шопенгауэра . Шопенгауэр анализирует “ закон

достаточного основания ” , где появляется неясность в смешении

логического основания и фактической причины . Чтобы устранить эти

неясности , надо прежде всего указать на ту коренную особенность

нашего сознания , которою определяются главные разновидности закона

достаточного основания . Это свойство сознания , образующее “корень

закона достаточного основания ” , есть неотделимость субъекта от

объекта и объекта от субъекта : “Все наши представления суть объекты

субъекта и все объекты субъекта суть наши представления . Отсюда

вытекает что все наши представления находятся между собою в

закономерной связи , которую можно определить a priori в том , что

касается формы ; в силу этой связи ничто изолированное и независимое ,

одиноко , особняком стоящее не может стать нашим объектом” . Из корня

разветвляются четыре вида закона достаточного основания .

1)

Закон достаточного основания “бывания”.

2)

Закон достаточного основания познания .

3)

Закон достаточного основания бытия .

4)

Четвертый вид закона достаточного основания есть закон мотивации .

Метафизика Шопенгауэра . К только что изложенному учению Шопенгауэра

примыкает его метафизическое воззрение на волю как сущность бытия . В

1813 году , когда Шопенгауэр заканчивал свою первую работу , его

отношение к “ вещи в себе” вообще было сдержанным : он говорит о “

подозрительном” понятии “вещи в себе” и указывает на его

противоречивый характер . В книге “Мир как воля и представление”

оказывается , что этому понятию соответствует некоторое положительное

содержание , Но , признавши причинность субъективной функцией интеллекта ,

невозможно без противоречия самому себе признать познаваемость вещи в

себе , ибо в таком случае пришлось бы допустить причинное воздействие

ее на познающий субъект , т.е. перенести закон причинности за пределы

сознания . Шопенгауэр , однако , полагает , что он избег упрека в свой

адрес , ибо , по его мнению , мы постигаем существование и природу вещи в

себе алогистическим , интуитивным , непосредственным , мистическим путем .

Для нашего интеллекта дан лишь мир-представление , но непосредственное

чувство , сопровождающее “неясное разграничение субъекта и объекта” ,

внутренним путем вводит нас в сущность всякого бытия , в волю . Наше

тело знакомит нас и с физическими , и с психическими переменами : в

движениях его нам нередко дана причинность в форме и бывания , и

мотивации . Вот тут-то в актах , совершаемых нами одновременно по

механической причинности и по мотивам анм непосредственно становится

очевидным , что общим корнем и физического , и психического является

мировая воля . Очевидность эта есть самоочевидность – она не нуждается в

логическом обосновании , тем не менее бесчисленное множество фактов , вся

структура мира-представления убедительно говорит нашему чувству , что это

так . Какими же чертами характеризуется мировая воля ?

1)

Она алогистична : ей чужды наши законы достаточного основания :

пространство , время , причинность и подчиненность законам мысли . Ее

независимость от законов мысли делает понятным , почему противоречивость

этого понятия ( воли –вещи в себе )не должна нас смущать .

2)

Она бессознательна : раз сознание есть условие существования мира-

представления , воля , как потусторонняя сущность мира , должна быть чем-то

лежащим вне условий сознания , чем-то бессознательным .

3)

Она едина : раз принципы индивидуальности ( пространство и время )

неприложимы к сущности явлений , последняя должна быть единой .

4)

К ней , строго говоря , неприложимы и понятия и духовного , и материального –

она представляет нечто возвышающееся над этими противоположностями , не

поддающийся логически точному определению в области понятий : слепой

стихийный побуд , движение и в то же время стремление к жизни , к бытию в

индивидуальных чувственных формах .

Титаническая борьба сил в неорганической природе , вечное зарождение новой

жизни , жадное , непрерывное , безмерно-изобильное в природе ( гибель

бесчисленного множества зародышей ) – все это свидетельствует о непрестанном

распадении ил воплощении единой воли в множестве индивидуальностей . Хотя

мировая воля едина , но мире-представлении ее воплощения образуют рад

ступеней объективации . Низшей ступенью объективации является костная материя

: тяжесть , толчок , движение и т.д. представляют аналог влечениям – в

основе их , как внутреннее ядро так называемых материальных явлений , лежит

воля , единая сущность мира . Органические формы растительные и животные

возникли из низших видов материи , но их происхождение не сводимо к физико-

химическим процессам : вся природа образует устойчивую иерархию сущностей ;

этим ступеням воплощения воли соответствует мир неподвижных образцов для

воплощения воли , мир Идей в платоновском смысле слова . Этот мир Идей

является как бы третьею промежуточной областью между единою мировою волею и

миром-представлением . Шопенгауэр был трансформистом , т.е. предполагал

происхождение высших животных форм из низших , а последних из костной материи

. Сознание появилось в мире только с появлением животных , Его нет у

минералов , у растений есть лишь квази-сознание , лишенное познания. Как

объяснить существование досознательного бытия ? Шопенгауэр дает следующий

ответ : “Предшествовавшие всякой жизни на земле геологические перевороты не

существовали ни в чьем сознании , ни в собственном , которого у них нет , ни

в чужом , ибо его тогда не было”. Так же он горит : “Оно ( объективное

существование ) в сущности гипотетично, т.е. если бы в то первоисконное

время существовало сознание , то в нем изображались бы такие процессы. К

этому приводит казуальный регресс явлений , следовательно в вещи в себе

заключалась необходимость изображаться в таких процессах”.Значит , вся

эволюция досознательного мира обладает эмпирической реальность. В

человеческих индивидуумах воля находит себе окончательное и полное

воплощение :не человечеству , как роду , но каждому человеку соответствует

особая идея или потенция в мировой воле ; следовательно в человеке воля

индивидуализируется во множественности единичных “умопостигаемых характеров”.

Самое первичное , исконное , коренное в человеке – то , чем характеризуется

его сущность, это – воля ( чувствования и страсти Шопенгауэр включает в

понятие воли , в противоположность познавательным процессам ). Интеллект –

другая основная психическая способность – играет по отношению к воле

служебную роль . Нами постоянно руководит воля – она всячески влияет на

интеллект , когда он расходится с ее стремлениями . Господство воли над

интеллектом и ее вечная неудовлетворенность являются источником того , что

жизнь человека есть непрерывный ряд страданий . Важнейшие его доводы сводятся

к указанию на непрочность , мимолетность наслаждений и на их иллюзорный

характер .Как только желание достигнуто нами , снова возникает

неудовлетворенность , и мы вечно переходим от страдания к скуке и обратно

через кратковременные промежутки неполного удовлетворения . К этому следует

добавить всю ту массу зла , которую вносит в мир несчастный случай ,

человеческие эгоизм , глупость и злоба . Единственными оазисами в земном

существовании служат философия наука и искусство а так же сострадание другим

живым существам . Шопенгауэр в значительной степени смягчает свой пессимизм

указанием на моральное значение мира . По Шопенгауэру , распадение воли на

множественность индивидуальных существований – утверждение воли к жизни есть

вина , и искупление ее должно заключаться в обратном процессе – в отрицании

воли к жизни . В связи с этим у Шопенгауэра своеобразное воззрение на половую

любовь . В этом явлении прослеживается метафизическая основа жизни Любовь

есть неудержимый инстинкт , могучее стихийное влечение к продолжению рода .

Влюбленный не имеет себе равного по безумию в идеализации любимого существа ,

а между тем все это “военная хитрость” гения рода , в руках которого любящий

является слепым орудием , игрушкою . Такой взгляд на любовь между полами

делает женщину главной виновницей зла в мире , ибо через нее происходит

постоянное новое и новое утверждение воли к жизни . “ Узкоплечий ,

широкобедрый , низкорослый пол” лишен всякой истинной оригинальности духа ,

женщины не создали ничего истинно великого , они легкомысленны и

безнравственны . Благодаря их мотовству и стремлению к роскоши , происходит

9/10 экономических бедствий человечества. В конце концов Шопенгауэр смог

сказать вместе с Пшибышевским , что женщина – это та веревка , на которой

черти тащат души грешников в ад . Итак , подтверждение воли к жизни ведет

человечество лишь к бедствиям , и только обратный процесс отрицания воли к

жизни ведет к облегчению . Кроме философского познания , есть три стороны в

жизни человека , смягчающие тягостность существования и содействующие

облегчению благодатного процесса искупления ,- это эстетическое созерцание ,

мораль сострадания и аскетический “квиетив воли”.

Эстетика Шопенгауэра . С раннего детства Шопенгауэр , имея возможность

путешествовать , мог развивать свой эстетический вкус , а чувство красоты

пробудилось в нем с особенной силой при знакомстве с классическим миром

.Сущность искусства сводится к наслаждению безвольным созерцанием вечно

совершенных Архетипов-Идей и мировой воли – идей , поскольку последние

находят себе выражение в образах чувственной красоты. Самые идеи вневременны

и внепространственны , но искусство , пробуждая в нас чувство красоты в

прекрасных образах , дает нам возможность прозревать сверхразумным

мистическим путем сокровенную сущность мира . Отдельные искусства и их роды

соответствуют преимущественно отображению определенной ступени объективации

мировой воли . Высоко ценя трагическое в искусстве , Шопенгауэр отводит

надлежащее место и комическому , предлагая особую теорию смешного . В своей

эстетике Шопенгауэр ограничивается преимущественно указанием метафизического

содержания искусства , сравнительно меньше он останавливается на формальных

условиях красоты .

Этика Шопенгауэра . Кроме художественного прозрения в сущность мира , есть

еще другой путь к освобождению себя от страданий , это – углубление в

моральный смысл бытия . Моральную проблему Шопенгауэр тесно связывает с

вопросом о свободе воли . Воля едина , но , как сказано , она включает в себя

мистическим образом множественность потенций объективации в виде Идей и

некоторую множественность “умопостигаемых характеров” , численно равную числу

человеческих индивидуумов в опыте . Характер каждого человека в опыте

строго подчинен законам достаточного основания , строго детерминирован .

Ему свойственны следующие черты :

1)

он прирожден , мы появляемся на свет , наследуя строго определенный характер

от отца и умственные способности от матери .

2)

он эмпиричен , т.е. по мере нашего развития мы постепенно узнаем его и иногда

против собственного ожидания открываем в себе известные присущие нам черты

характера .

3)

он постоянен . В своих существенных чертах характер неизменно сопровождает

человека от колыбели до могилы .

Поэтому нравственное воспитание , с точки зрения Шопенгауэра , невозможно.

Воля человека , как эмпирической личности , строго детерминирована . Но та

сторона воли , которая кроется в “умопостигаемом характере” человека и

пренадлежит воле как вещи в себе , внепричинна и свободна . Шопенгауэр пишет

: “Свобода - это такая мысль , которая , хотя , мы ее и высказываем и отводим

ей известное место , на самом деле не может быть нами отчетливо мыслима .

Следовательно , учение о свободе мистично”.

Человеческой деятельностью руководят три главных мотива : злоба, эгоизм и

сострадание , Из них только последний есть мотив моральный. Признание

сострадания единственным мотивом моральной деятельности Шопенгауэр

обосновывает психологически и метафизически . Раз счастье – химера , то и

эгоизм , как стремление к призрачному благу не может быть моральным

двигателем. Раз мир лежит во зле и человеческая жизнь преисполнена страданий

, остается лишь стремиться к облегчению этих страданий путем сострадания . Но

и с метафизической точки зрения сострадание есть единственный моральный

мотив поведения . В акте сострадания мы мистическим образом прозреваем в

единую сущность мира , в одну волю , лежащую в основе призрачной

множественности сознаний . С указанием на сострадание , как на путь к

отрицанию воли к жизни , Шопенгауэр соединяет проповедь аскезы. Аскеза , т.е.

пренебрежение всем , привязывающим нас к плотскому , земному , приводит

человека к святости .

Значение философии Шопенгауэра .

Оно заключается не в том влиянии , которое Шопенгауэр оказал на

ближайших учеников и последователей своего учения , как Фрауэнштедт ,

Дейссен , Майнлендер , Бильгарц и другие . эти ученики были лишь полезными

комментаторами учения своего учителя . Огромное значение философии

Шопенгауэра заключается в ее влиянии на общий ход философской мысли ,

на образование новых систем и направлений . Новокантиантство в известной

степени обязано своим успехом философии Шопенгауэра : Либман находится

под влиянием Канта в шопенгауэровском освещении ( особенно в вопросе

об отношении интуиции к понятию ) . Гельмгольц также является кантианцем

в духе Шопенгауэра ( учение о врожденности закона причинности , теории

зрения ) , А. Ланге подобно Шопенгауэру , сочетает в и непримиренной

форме материализм и идеализм . Из слияния шопенгауэровских идей с

другими мыслями зародились новые системы ; так , гегельянство ,

скомбинированное с шопенгауэровским учением и другими элементами ,

породило “Философию бессознательного” Гартмана , дарвинизм и

шопенгауэровские идеи вошли в состав философии Ницше , учение

о”ценности жизни” Дюринга выросло по контрасту из шопенгауэровского

пессимизма . Косвенным образом навеяны Шопенгауэровским учением о

наследственности исследования по этому вопросу Рибо , учение Ломброзо

о “ прирожденном преступнике” и сенсационный памфлет о “ вырождении ”

Нордау . Влияние Шопенгауэра на Владимира Соловьева ( мораль в “ Критике

отвлеченных начал ” ) и Льва Толстого также несомненно.

Список литературы.

1. Артур

Шопенгауэр, Мир как воля и представление.

2. Артур

Шопенгауэр, Афоризмы житейской мудрости.

3. Философский

словарь.

4. И. Лапшин

Шопенгауэр .