НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Реферат: Философские взгляды В.С. Соловьева

Реферат: Философские взгляды В.С. Соловьева

План

1. Личность и особенности творчества Вл. Соловьева

2. Учение о всеединстве

3. Понятие жизни в творчестве Вл. Соловьева

4. Принцип всеединства в теории познания — гносеологии

5. Учение о «Вселенской теократии»

6. Образ Софии в философии Вл. Соловьева

7. «Русская идея». Вл.С. Соловьев

8. Место и значение Вл. Соловьева в истории русской мысли

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ

Личность и особенности творчества Вл. Соловьева

Вл. Соловьев по праву считается крупнейшим философом России XIX в. Его

творчеству присущи исключительная широта и многообра­зие тематики, особая

теоретическая глубина. Вл. Соловьев сознатель­но поставил цель разработки

самостоятельной философской систе­мы, посвятив делу ее создания всю свою

жизнь.

Владимир Сергеевич Соловьев родился 16 января 1853 г. в Москве. Его отец,

известный историк Сергей Михайлович Соловьев, проис­ходил из духовного

сословия. Мать Поликсена Владимировна, проис­ходя из украинско-польского

рода, имела своим предком заме­чательного мыслителя XVIII в. Г.С. Сковороду

(1722—1794). В семье С. Соловьева было двенадцать детей. Среди них следует

отметить стар­шего сына — Всеволода Соловьева, ставшего известным писателем,

дочь Поликсену, будущую поэтессу, одного из младших сыновей Михаила —

филолога, историка, переводчика Платона.

Духовно-творческая обстановка семьи способствовала быстрому интеллектуальному

созреванию будущего мыслителя. В детстве Вл. Соло­вьев овладел несколькими

иностранными языками. Впоследствии он свободно владел тремя древними

(греческим, латинским, древнееврей­ским) и четырьмя современными языками

(английским, французским, немецким, польским). О стремительности

интеллектуального роста и способностях Вл. Соловьева говорит и тот факт, что

в 16 лет он уже читал произведения Спинозы, а несколько позже и труды таких

слож­ных для понимания философов, как Ф. Шеллинг и Г. Гегель.

Закончив с золотой медалью 5-ю московскую гимназию, Вл. Соло­вьев поступает в

Московский университет, на физико-математический факультет. Однако Вл.

Соловьев скоро обнаруживает, что естественно-математические науки не увлекают

его, поэтому он переводится на историко-филологический факультет. Среди его

преподавателей на этом факультете оказались такие замечательные профессора,

как П.Д. Юркевич и А.М. Иванцов-Платонов. Первый был известным философом,

второй — историком и знатоком религиозных вопросов. В это время Вл. Соловьев

глубоко изучает произведения известных отечественных и европейских

мыслителей. В 1873 г. он заканчивает университет. В течение года Вл. Соловьев

работает над магистерской диссертацией, которую защищает в 1874 г. в

Петербурге, предварительно сдав здесь же необходимые для защиты экзамены по

истории, философии, логике, метафизике, психологии, этике и древ­ним языкам.

Магистерская диссертация на тему «Кризис западной фи­лософии (против

позитивистов)» была защищена в 1874 г.

Для изучения древней и средневековой философии по древним рукопи­сям Вл.

Соловьев отправляется в Лондон, где работает в библиотеке Британского музея.

Из Лондона он неожиданно совершает кратковре­менную поездку в Египет, в Каир.

Отсюда он идет пешком в пустыню, где проводит около двух суток. Причины столь

странного поведения Вл. Соловьев объяснил впоследствии в стихотворении «Три

свидания». В нем говорится о «свиданиях» с Софией — Боже­ственной Мудростью,

вечной женственностью. Именно София, открыв­шаяся поэту и философу в видении,

повелела ему идти в пустыню. По­нятие Софии занимает важное место в философии

Вл. Соловьева, о чем будет сказано выше. В 1880 г. в Петербургском

университете Вл. Соловьев защищает докторскую диссертацию «Крити­ка

отвлеченных начал». Затем он приступает к преподавательской дея­тельности

сначала в Московском, а впоследствии в Петербургском уни­верситете. Однако

эта деятельность оказалась непродолжительной. В мар­те 1881 г., после

убийства Александра II, Соловьев прочитал в Петербурге публичную лекцию, в

которой осудил терроризм, однако призвал царя простить убийц своего отца и во

имя милосердия не приговаривать их к смертной казни. Но смысл призывов,

прозвучавших в выступлении Вл. Соловьева, не был понят ни слушателями лекции,

ни общественнос­тью. Сразу по окончании лекции в зале поднялся невообразимый

шум, разъяренная публика едва не растерзала оратора. Вл. Соловьева пришлось

спасать небольшой группе его студентов. В результате случившегося он

оказался в неудобном по отношению к властям положении. Это побуди­ло его

подать в отставку с должности профессора и прекратить препода­вание. С тех

пор он больше никогда не возвращался к преподавательской деятельности.

Справедливости ради следует заметить, что, как по сви­детельствам

современников, так и согласно мнению большинства ис­следователей, Вл.

Соловьев не считал преподавание своей главной зада­чей. Он чувствовал в себе

призвание публициста, теоретика, пророка. Осуществлению призвания он отдает

всего себя без остатка.

Творческое наследие Вл. Соловьева огромно и еще не оценено по достоинству.

Помимо уже названных диссертационных работ, кото­рые были изданы в виде

отдельных книг, его перу принадлежит боль­шое число философских произведений.

Назовем лишь крупнейшие из них: «Философские начала цельного знания» (1877),

«Чтения о Богочеловечестве» (1877-1881), «Исторические дела философии»

(1880), «Духовные основы жизни» (1882-1884), «Теоретическая философия»

(1897—1899), «Оправдание добра» (1899) и многие другие. О масштабе его

творчества можно судить по тому факту, что только для энцикло­педического

словаря Брокгауза и Ефрона, где он возглавлял фило­софский раздел, им

написано свыше двухсот статей.

На протяжении всей жизни мыслитель работал крайне интенсив­но, не считаясь ни

со временем, ни со своим здоровьем, ни с иными обстоятельствами. Однако

личность Вл. Соловьева ни в коей мере не вяжется с образом «головного»

философа, целиком погруженного в метафизические абстракции. Напротив, это был

очень живой и общи­тельный человек, всегда находившийся в окружении людей и

пользу­ющийся их вниманием. Его отличало чувство юмора и веселый нрав:

видимо, не случайно в своих трудах он определил человека как «су­щество

смеющееся».

Без преувеличения можно оказать, что Вл Соловьев положил свою жизнь на алтарь

беззаветного служения философии и тем идеям, кото­рые представлялись ему

актуальными и значительными. Он не стремился обзавестись домашним очагом,

создать семью, наладить свой быт, отказался он и от академической карьеры.

Вся жизнь его протекала в изнуряющей книжной работе, в острой полемике с

оппонентами, в писании философских трудов. Такой образ жизни быстро подорвал

здоровье мыс­лителя. Он скончался 31 июля 1900 г. в имении князей Трубецких

«Уз­кое» в возрасте 47 лет. Похоронен Вл. Соловьев на Новодевичьем клад­бище

рядом с могилой его отца С.М. Соловьева.

Говоря о личности и судьбе Вл.Соловьева, крайне важно понять мотивы его

творчества. Иначе говоря, ответить на вопрос о том, в чем заключалась его

главная жизненная установка, определившая и его судьбу, и направленность его

философии. Без ответа на этот вопрос Вл. Соловьев останется непонят, а его

философия неизбежно пред­станет в искаженном свете. С одной стороны, для

понимания Вл. Со­ловьева необходимо учесть особенности эпохи, в которую ему

выпало жить, и то, как эти особенности воспринимались самим мыслителем.

Творчество Вл. Соловьева и свидетельства современников, как и об­ширная

литература о философе, позволяют с достаточной определен­ностью ответить на

эти вопросы.

Историческое развитие конца XIX в. характеризовалось исклю­чительным

динамизмом. Как на Западе, так и в России наблюдается ранее небывалый взлет

научно-технических достижений, происходит интенсивный рост промышленности,

возникают новые отрасли производства, ширятся контакты между народами.

Христианское че­ловечество (т.е. те страны, в которых христианство в той или

иной форме было издавна господствующей религией) ощущает небывалый подъем.

Все более растет и укрепляется надежда на приближение но­вой эры, обещающей

скорое решение важнейших социальных и чело­веческих проблем. Становятся

популярными социалистические и иные проекты построения «земного рая». Вместе

с тем нарастает и настрое­ние тревоги. Это настроение и связанные с ним

опасения перед лицом неизвестного будущего скрыты под поверхностным

оптимизмом массовых иллюзий. Его выразителями являются одиночки — отдель­ные

мыслители. Именно к их числу принадлежит Вл. Соловьев.

Творчество Вл. Соловьева свидетельствует об отчетливом ощуще­нии им того, что

в развитии христианской цивилизации наступает критический момент. Ощущением

тревоги за грядущие судьбы мира пронизаны практически все произведения

мыслителя. В них ярко вы­ражены опасения, что за внешними достижениями,

которых доби­лись народы христианского ареала, назревает глубокий кризис. Это

кризис человечности. Увлеченный прогрессом техники, опьяненный материальным»

успехами человек все больше уходит от понимания духовных основ жизни.

Обществу угрожает массовое огрубение и озве­рение. Человек боится жизни,

себя, других людей и вымещает свой страх, насилуя природу и все менее

задумываясь пе­ред применением насилия к ближнему. Кризис человека

сопровождается глубоким кризисом госу­дарства, общества, церкви. Состояние

церкви волновало Вл. Соловье­ва особенно. Именно с христианской церковью и ее

обновлением свя­зывал он надежды на предотвращение кризиса. Именно с

обновленным христианством связывал он и свою личную миссию.

Соловьев считал, что христианство в его нынешнем состоянии не способно

ответить на вызовы времени. Дело не только в том, что церковь давно

превратилась в формальный институт, озабо­ченный более собственными, а не

социальными и общечеловеческими интересами. По Вл. Соловьеву, причина еще и в

том, что недостаточно развита «теоретическая сторона» христианства. Под ней

он понимал рас­крытие внутреннего содержания христианских догматов в

разумной, ясной и систематической форме. Это означало, в том числе, и

освеще­ние животрепещущих вопросов жизни с христианских позиций. Факти­чески

Вл. Соловьев противопоставил свой подход тому распространен­ному в

христианской среде взгляду, согласно которому истины христи­анства не

нуждаются в постоянном и творческом обновлении — достаточно читать Евангелие,

произведения святых Отцов церкви, ис­правно ходить в церковь и исполнять

соответствующие обряды. Но та­кой взгляд, по мнению мыслителя, имеет

множество негативных по­следствий. По меньшей мере некоторые из них вполне

очевидны.

Отказ от развития теоретической стороны христианства, во-пер­вых, ведет к

превращению веры в мертвую схему, оторванную от жизни. Христианин, не

способный вникнуть во внутренний смысл вероучения и найти ответы на текущие

вопросы жизни с позиций веро­учения, превращается лишь в слепого исполнителя

церковных обрядов. Вера сводит­ся к бессмысленному исполнению церковных

обрядов. Безжизненное христианство дискредитирует веру и церковь в глазах

людей сомневающихся и неверующих. Подчеркивая значение христианского

мировоззрения, Вл. Соловьев одновременно настаивал на религиозной свободе и

веротерпимости, на праве челове­ка самостоятельно решать, какую религию

исповедовать или не испо­ведовать никакой. Главной опасностью он считал

бездуховность или нигилизм, т.е. такое мировоззрение, которое сводит человека

к винтику социального механизма или уподобляет животному-скотине.

Бездухов­ность или, по-иному, нигилизм уничтожает нравственность, заменяя ее

целесообразностью, необходимостью и т.д.

Очень рано осознав свою жизненную задачу и оставаясь верным ей всю жизнь,

Соловьев постоянно находился в поисках средств для ее решения. В разные

периоды жизни в качестве таких средств он рас­сматривал те или иные. В связи

с этим принято выделять три периода в творчестве Вл. Соловьева: теософский,

теократический, теургический. В первый период (до 1882 г.) интересы мыслителя

сосредоточивались в области теософии (богомудрия), т.е. христианской

философии. Во второй (до 1890 г.) — в области теократии (боговластия). В этот

период Вл. Соловьев возлагает надежды на преобразование человечества че­рез

создание справедливого государства и справедливого обществен­ного порядка, в

которых будут осуществлены христианские идеи. На­конец, в третий период его

внимание привлекает то, что он называл теургией. Теургия — религиозное

искусство, призванное воздейство­вать на жизнь для внедрения в нее

христианских ценностей.

Учение о всеединстве

Вл. Соловьев принадлежит к числу тех мыслителей, которым удалось создать

самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему — учение,

охватывающее все об­ласти философского знания при единстве подхода,

логической после­довательности и взаимосвязи основных идей. Как правило, в

системе наличествует небольшое число исходных принципов, из которых

логи­чески выводятся все остальные идеи и положения. Философская систе­ма —

это теория, позволяющая решать все философские вопросы с единой позиции, с

единой точки зрения.

Обобщая философские идеи самого разного происхождения, Вл. Соловьев стремился

к разработке самостоятельного учения. Его философия — совершенно своеобразное

и неповторимое явление в истории мысли. В основу своей философской системы он

положил принцип о всеединстве.

«Все существует во всем» — такова самая общая формулировка принципа

всеединства. Отталкива­ясь от нее, Вл. Соловьев развивает целостную

концепцию. Прежде всего для него ясно, что данную формулировку не следует

понимать бук­вально — все существует во всем лишь как тенденция, как закон.

Всеединство — это гармония и согласованность всех частей Вселенной. Но

абсолютное все­единство — это идеал, к которому мир лишь стремится.

Абсолютное всеединство — это Бог, а мир — всеединство в состоянии

становле­ния. Мир содержит божественный элемент (всеединство) как идею. Но

без элемента божественного всеединства он не может существовать, ибо в этом

случае рассыпался бы на изолиро­ванные и враждебные друг другу части.

Абсолютное, или божественное, всеединство есть абсолютная «единораздельная

цельность бытия». Иначе говоря, это такое соединение отдельных элементов

мира, которое не уничтожает самостоятельнос­ти элементов, т.е. реальной

множественности мира. Это единство много­образного или цветущая полнота

жизни, т.е. гармония в разнообразии. В своем идеальном выражении это Бог,

соединяющий мир в единое целое посредством любви. Любовь есть то, без чего

соединение отде­льных частей не может быть гармоничным и согласованным.

Божествен­ная любовь и придает миру гармонию и стройную согласованность.

Наличие в тварном мире противоположного начала, т.е. начала нестрое­ния и

хаоса, есть следствие грехопадения. Однако мировой процесс представляет собой

не что иное, как процесс возвращения к первона­чальному всеединству. Таким

образом, развитие тварного мира есть эволюция ко все большей гармоничности и

единству при одновремен­ном росте многообразия. Это возникновение все более

сложных сис­тем — от примитивных неживых через многообразие живого к

обще­ству и человеку. С момента возникновения христианства история об­щества

превращается из процесса человеческого в процесс богочеловеческий: в истории

действует нравственное начало, ведущее его к всеединству.

Моделью положительного всеединства служит для него живой организм. Для живого

организма пра­вилом является такое соединение частей, в котором каждая часть

«за­интересована» во всех других и в целом. Например, болезнь отдельного

органа неизбежно отрицательно сказывается на всем организме и на других

органах. Напротив, здоровье какой-либо части идет на пользу всем другим и

организму в целом. Понятие организма опирается на более широкую категорию.

Эта категория — «жизнь». Она занимает важное место в учении о всеединстве и в

философии Вл. Соловьева в целом.

Понятие жизни нигде не определяется Вл. Соловьевым формально­логически. И это

несмотря на то, что его философская система отлича­ется логической строгостью

и последовательностью. Дело в том, что жизнь принципиально не может и не

должна определяться только лишь логическим путем. В жизни присутствуют

элементы иррациональные. Поэтому она не может быть по­стигнута подобно тому,

как познаются объекты естественных наук. Жизнь может быть описана, но не

определена абсолютно строго. Жизнь это стихия. Это поток, в котором отдельные

этапы могут быть выделены лишь условно. Это творчество нового и способность к

самовоспро­изведению. Это жизненный порыв. Это бурная, клокочущая жизнь,

мно­гообразие ее проявлений. Наконец, это «цветущая полнота жизни», полнота

бытия. Жизнь естественна в отличие от того, что вымучено и искусственно. Во

всех ее проявлениях есть душа, а на самых высоких ступенях — дух. Чтобы

постиг­нуть живое существо или душевно-духовную жизнь, человеку, кроме работы

интеллекта, требуется еще сердечное участие.

Жизнь есть жестокая борьба за выживание. Это относится к жизни во всех ее

прояв­лениях. Жизнь живых существ основывается на пожирании и истребле­нии

одних существ другими: хищники пожирают травоядных и друг друга, травоядные

питаются растениями; человек, как живое существо нуждается в пище

органического происхождения и т.д. То же можно сказать об экономической и

иных сферах общественной жизни: здесь также идет острая борьба за

существование. Однако жизнь перестала бы быть жизнью, если бы свелась к

конкуренции и взаимному истребле­нию. Более того, в этом случае она была бы

просто невозможна: жизнь мгновенно уничтожила бы сама себя. Тем не менее

этого не происходит. Напротив, биологическая наука прослеживает эволюцию

живых существ, в которой очевиден прогресс в развитии жизни. Очевиден

прогресс и в развитии общества. Следовательно, наряду с конкурентной борьбой

в жизни существен момент солидарности и взаимопомощи — без него жизнь

перестала бы быть реальностью. В сочетании борьбы и солидарности находит свое

выражение «пос­ледняя тайна» жизни, особый замысел Божий или Премудрость

Божия — София.

Особый смысл принцип всеединства приобретает для Вл. Соловьева при

рассмотрении духовной жизни. Философия Вл. Соловьева — это ис­кание единства

духовной жизни. В ней ярко выражено стремление найти способ избегнуть всякой

односторонности, всякой ограниченности. Это «искание всеединства», синтеза

религии, философии и науки, веры, мысли и опыта, которое должно ответить на

вопрос: «какая цель че­ловеческого существования вообще, для чего, наконец,

существует че­ловечество?» Окончательная цель человечества, по Вл. Соловьеву,

как раз и состоит «в образовании всецелой жизненной организации».

Принцип всеединства в теории познания — гносеологии

Поскольку всеединство есть то, к чему стремится жизнь духа, постольку оно

находит свое выра­жение в процессе познания. Таким образом, принцип

всеединства при­меняется Соловьевым и в теории познания — гносеологии.

Вл. Соловьев различает три способа познания: эмпирический, рациональный и

мистический. Эмпирическое познание — это позна­ние опытное. В нем главную

роль играют органы чувств. Рациональное познание осуществляется разумом.

Наконец, мистическое познание — это внутреннее познание, осуществляемое с

помощью веры. Под тер­мином «вера» Вл. Соловьев понимает не только лишь

субъективное убеж­дение, а интуицию, или непосредственное познание, т.е.

познание, не требующее логических шагов. Истина всеедина в том смысле, что

она есть результат совместного действия органов чувств, разума и интуиции.

Истина рациональна по своей форме, но одновременно она не мертва, не является

сухой и застывшей — какой бы она была, если бы целиком сводилась к

рациональности. Жизненность ей придают чувственный опыт и интуиция.

Заблуждение возникает вследствие разрывов между эмпи­рическим, рациональным и

мистическим (интуитивным) познанием или вследствие абсолютизации одного из

них. Другой причиной заблуж­дений является придание абсолютного значения

тому, что по своей сути. Принцип всеединства применительно к познанию тем

самым означает постоянное обобщение, поиск все более общих теорий, способных

включить в себя ранее известные.

Всеединство является также принципом отношения трех ценнос­тей,

фундаментальных для всякой классической философской систе­мы, — истины, блага

и красоты. Их соединяет понятие любви.

Вселенская теокра­тия

Принцип всеединства находит свое продолжение в учение Вл. Соловьев о

вселенской теокра­тии. Теократия (букв. «боговластие»), по замыслу философа,

должна объединить все христианские народы прежде всего в единство духов­ное.

Предполагалось, что во главе нового духовного объединения ста­нет Папа

Римский. Папа стал бы главой духовной власти всех христи­ан. Светскую власть

объединенных народов возглавил бы российский император. Наконец, еще одна

«ветвь власти» (говоря теперешним языком) должна была принадлежать пророкам —

людям, которые в силу своих интеллектуальных и нравственных качеств

пользуются осо­бым уважением и авторитетом. Их миссия «теоретическая» и

«пропа­гандистская». Вселенская теократия призвана противостоять опасности

нигилизма и грубого материализма. Эта опасность остро ощущалась Вл.

Соловье­вым на протяжении всей жизни.

Учение о Софии

Учение о Софии ярко выражает своеобразие философии Вл. Соло­вьева. София — не

только понятие, но и образ, придающий философским взглядам русского мыслителя

романтическую приподнятость и поэтическую возвышенность. В образе Софии

наглядно обнаруживает­ся особое, утонченно-трепетное, отношение Вл. Соловьева

к миру, характерное также для его философии.

Учение о Софии — типичное метафизическое учение, т.е. представляет собой

умозрительную гипотезу, которая не может быть ни доказана, ни опровергнута

методами естественных наук. В условиях все большего рас­пространения научного

(«положительного») мировоззрения, отвергаю­щего метафизические сущности, Вл.

Соловьев смело идет по стопам Платона — основателя метафизики. София и есть

вечная женственность — образ красоты, хрупкости, порождающего начала и в то

же время — двойственности, переменчивости и безразличия. Это обобщенный образ

земного мира — мира противоречивого и обманчивого и одновре­менно

одушевленного и прекрасного. В образе Софии нашли свое отра­жение различные

идеи и представления, известные в истории мысли. Вл. Соловьев синтезировал

идею дуальности (двойственности) Платона, понятие Души мира неоплатоников,

христианское учение о Премудро­сти Божией, представления о познании

средневековых мистиков, образ беспорочной красоты Девы Марии (Матери Божией).

Мысля Софию как философское понятие, Вл. Соловьев одновре­менно представлял

ее совершенно наглядно — в виде прекрасной женщины. Она трижды в течение

жизни являлась ему в видениях, о чем он рассказал в стихотворении «Три

свидания». Можно сказать, что образ Софии был для него своеобразной музой,

вдохновлявшей его. Одновременно София — важнейшее понятие философской

системы. При помощи столь ненаучного понятия, которое гораздо ближе стоит к

области поэтического творчества, чем к науке, Вл. Соловьев сознательно

стремился избегнуть односторонне-рационалистического характера своей

философии. Мыслитель всегда стре­мится избегать всякой односторонности. Это

было его программным положением, прямо вытекающим из принципа всеединства

Понятие Софии прямо или косвенно фигурирует во всех произве­дениях Вл.

Соловьева. Это означает, что без него философ не мог обой­тись при решении

самых разнообразных вопросов. В понятии Софии заключено множество смыслов.

Оно выпол­няет в философской системе Вл. Соловьева также и разнообразные

функции.

София играет роль своеобразного «соединительного моста» между рацио­нальным

содержанием философии и ее поэтически-возвышенной стороной. Дело в том, что

София это первообраз мира, иначе говоря, идеальный план мира. С помощью

понятия Софии Вл. Соловьев утверждает, что мир не сводится к хаотической

стороне: в нем существен момент упорядо­ченности. Закономерности мира,

однако, не могут быть сведены к законам механической причинности, известным

естествознанию. Эти законы (а не только их проявления) бесконечно

многообразны и изменчивы. Это значит, что мир одушевлен, подобно тому как

одушевлен отдельный человек, отдельное живое существо. Понятие Софии

индивидуализирует понятие Души мира. Всякая душа индивидуальна. Но когда речь

идет о душе лишь как об абстрактном понятии, то познать ее во всей полноте

невозможно. Для этого ее надо представить конкретно — в виде определенного

лица, личности. Абстрактную душу невозможно и любить — любить можно лишь

конкретное лицо, которое можно ощутить или предста­вить наглядно. Именно

поэтому Душа мира получает у Соловьева кон­кретно-наглядное выражение.

С другой стороны София - символ и наглядный образ любви. Любовь же — то, что

объединяет. София и есть объединяющее начало. Мир не рас­сыпается на

отдельные части, хотя и состоит из множества разнооб­разных и

разнокачественных предметов. При внимательном рассмот­рении мы видим, что все

части взаимосвязаны и взаимообусловлены. Следовательно, существует то, что

его объединяет. Это София — на­чало любви.

Наибольшую роль София играет не по отношению к природе как таковой (т.е.

взятой вне человека), а по отношению к человеческому обществу и истории.

София есть то, что объединяет человечество, всех людей, причем не только

живущих в настоящее время, но все поколения, прошлые и нынешние. В развитии

общества София впервые являет себя непосредственно.

Соловьев также показывает в образе Софии — «тело Христово», или христианскую

цер­ковь. Церковь является обязательным посредником между Богом и че­ловеком.

Вне церкви никакая вера в Христа невозможна. Церковь есть соборное

объединение людей. Это добровольное объединение, возника­ющее на основе общей

веры, общих идеалов и ценностей. Церковь — это единение в любви. Поэтому

церковно-соборное объединение явля­ется положительным образцом для всякого

творческого объединения, предполагающего не ущемление прав и достоинства

личности, а, наоборот, утверждающего свободу индивида.

«Русская идея». Вл.С. Соловьев

Вл. Соловьеву принадлежит заслуга в постановке и разработке про­блемы,

которую с тех пор принято обобщенно обозначать словосоче­танием «русская

идея», она как бы является конкретным выражением принципа всеединства.

Вл. Соловьев считал, что каждая нация, объединенная в соответ­ствующее

государственное единство, призвана выполнять в составе че­ловечества

определенную миссию, или роль. Под нацией он понимал не этнос, а совокупность

народов, объединенных в одном государстве. Миссия, или роль, нации в составе

мирового целого есть ее нацио­нальная клея. Каждая нация должна обрести свою

идею, в противном случае существование нации не оправдано. Национальная идея

— это определенное задание, данное Богом; это долг народа, объединенного в

государстве, перед Богом. Одновременно это вклад, который нация призвана

внести в копилку общечеловеческих достижений. Национальная миссия тем более

высока и значительна, чем более она способствует достижению всечеловеческого

единства на христианских основаниях.

Таким образом, «русская идея» в понимании Вл. Соловьева — это миссия России в

составе мирового сообщества. Она выступает долгом или моральным

обязательством, а не вытекает непосредственно из материальных условий

существования России. Анализ исторического пути России позволит определить те

моменты истории, в которые она вносила наибольший вклад в развитие

христианской цивилизации. Именно эти моменты дадут воз­можность определить

миссию России в будущем: «Что Россия должна сделать во имя христианского

начала и во благо христианского мира».

В чем же состоит, по Вл. Соловьеву, «русская идея», или истори­ческая миссия

России? Конечно, она должна быть связана с задачей усиления роли христианства

и христианских ценностей. Вл. Соловьев полагает, что следует ис­пользовать

мощь российского государства не для узконациональных целей, а во благо

христианского человечества. Россия как крупнейшее государство должна стать

инициатором и главной опорой духовного объе­динения христианских стран. В

этом и состоит «русская идея»: «Христи­анская Россия... должна подчинить

власть государства... авторитету Все­ленской Церкви и отвести подобающее

место общественной свободе... Русская империя, отъединенная в своем

абсолютизме, есть лишь уг­роза борьбы и бесконечных войн. Русская империя,

пожелавшая слу­жить Вселенской церкви и делу общественной организации...

внесет в семейство народов мир и благословение».

«Русская идея» мыслится Соловьевым в контексте его учения о Все­ленской

теократии и всеединстве. Поэтому «рус­ская идея требует от нас обращения всех

наших национальных даро­ваний, всей мощи нашей империи на окончательное

осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических

единств — церковь, государство и общество», будет находиться «в безусловной

внутренней связи» с двумя другими. Церковь (первое лицо социальной троицы)

олицетворяет собой начало единства и солидарности. Она яв­ляется также

носителем традиции или предания. Государство, или свет­ская власть (второе

лицо социальной троицы), должно стать могучим орудием «истинной социальной

организации». Для этого государству сле­дует перестать быть защитником

эгоистических национальных интере­сов. Государство не должно быть целью само

по себе. Оно должно быть средством, прежде всего законодательно регулировать

частную инициа­тиву лиц п организаций. Наконец, общество, или общественность

(тре­тье лицо социальной троицы), есть свободная и совершенная организа­ция,

выражающая самодеятельность и самоорганизацию свободных граж­дан.

Общественность направляется деятельностью пророков. Три лица социальной

троицы должны быть «безусловно солидарны между собой», поскольку являются

органами единого организма, выполняющими жиз­ненно важные функции

общественного целого.

Место и значение Вл. Соловьева в истории русской мысли

Величие творчества и личности Вл. Соловьева было очевидно мно­гим его

современникам и непосредственным преемникам, на кото­рых мыслитель оказал

значительное влияние.

Место и значение творчества Вл. Соловьева в истории русской мысли

определяются тем, что он явился завершителем и системати­затором русской

философской классики. Его система — вершина русской классической философии.

Без творчества Вл. Соловьева едва ли мы во­обще имели бы возможность говорить

о русской классической филосо­фии как о реальном факте культуры. Реализуя

принцип всеединства, он стремился к максимальному теоретическому обобщению

опыта предшествующего философского и культурного развития. В его философии

нашли отражение в переосмысленном виде идеи едва ли не всех выдаю­щихся

западноевропейских и русских мыслителей.

Общим для Вл. Соловьева и западноевропейской философской клас­сики явилась и

постановка в центр философствования вопроса об идеале. Классическую

философскую мысль интересует не столько воп­рос «что есть», сколько «что

должно быть». Идеал определяется христи­анским мировоззрением, поэтому вполне

очевиден и не требует осо­бых усилий, чтобы быть понятым. Это гармония души и

тела, брат­ство и солидарность людей, любовь, сострадание и милосердие, стыд,

совесть, благоговение перед высшим и другие ценности христианс­кого

мировоззрения. Но почему наблюдаемая действительность столь далеко отстоит от

идеала?

Уверенность в конечном торжестве идеала над уродствами и бе­зобразиями

видимого мира лежит в основе ощущения прочности бы­тия, его незыблемости

перед лицом возможных катастроф и потря­сений. Ничто не может нарушить

поступательного движения мира в целом, а следовательно, общественного

развития, истории челове­чества. Историческая закономерность пробьет себе

дорогу. Поэтому катастрофы и неурядицы носят временный, преходящий характер.

В этом же русле развивается основная тенденция философского твор­чества Вл.

Соловьева.

Используемая литература:

Лосев А.Ф. «Владимир Соловьев и его время»

Вл. С. Соловьев «Избранные произведения»