НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА - РЕФЕРАТЫ - Реферат: Артур Шопенгауэр

Реферат: Артур Шопенгауэр

ШКОЛА № 116

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

Работу выполнила:

Шардакова М.П.

ученица 10 А кл.

ПЕРМЬ-1998 г.

Краткие сведения из биографии.

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциге. Когда Артуру

было 5 лет вольный город Данциг подвергся блокаде со стороны королевских

прусских войск. Тогда отец Шопенгауэра решился совершенно выселиться из

родного города, за несколько часов до вступления в Данциг пруссаков, родители

Артура выехали из города и направились в вольный город Гамбург. Во время

двенадцатилетнего пребывания в Гамбурге они предпринимали целый ряд более или

менее отдаленных путешествий. Одной из целей этих путешествий было желание

Шопенгауэра-отца содействовать всестороннему развитию Артура. Девятилетним

мальчиком он сопровождал отца своего во Францию, причем отец оставил его на

два года у своего хорошего знакомого, гаврского купца Грегуара, с сыном

которого маленький Артур обучался у лучших учителей этого города. Одиннадцати

лет от роду Артур поступил в частную гимназию некоего Рунге, но, так как

программа этого училища охватывала преимущественно коммерческую сторону, то

первоначальное образование Шопенгауэра оказалось довольно односторонним.

Отец Шопенгауэра хотел сделать из него купца , но к великому огорчению

представителя старинной данцигской торговой фирмы, Артур не выказывал к этому

ни малейшей наклонности; в нем рано сказалась пламенная любовь к отвлеченной

науке. Чтобы отвлечь Артура от мысли о поступлении в гимназию, его отец

предложил ему отправиться вместе в новое путешествие, предпринятое весною

1803 года в Бельгию, Англию, Францию, Швейцарию и Южную Германию. В Англии

они пробыли около полугода. Чтобы не останавливать школьного образования

сына , родители поместили его в дом одного пастора в Уимблдоне, близ Лондона.

По прибытии в Берлин Шопенгауэр-отец отправился по делам в Гамбург, а Артур с

матерью - в Данциг. Здесь осенью 1804 года шестнадцати с половиной лет от

роду, он был конфирмован в той же церкви св. Марии, в которой его в 1788 году

крестили. В декабре того же года он вернулся в Гамбург. Весною 1805 года

скоропостижно умер отец Артура, это событие произвело на него сильное,

удручающее впечатление.

После смерти отца Артур Шопенгауэр решает поступить в университет, он

переезжает в Готу , где профессор Деринг взялся подготовить его по

латинскому языку, а профессор Якобс занялся с ним немецкой литературой. Оба

они отзывались с величайшей похвалой о своем ученике. Но он позволил себе

кое-какие насмешки над некоторыми из гимназических учителей, и те , узнав об

этом, не допустили его к сдаче экзаменов на аттестат зрелости. Тогда он решил

переселиться в Веймар и там продолжать подготовку к университету. Молодой

человек энергично стал стремиться к достижению намеченной цели. Уроки

нескольких дельных профессоров и прирожденные способности к изучению языков

позволили ему довольно быстро пополнить свое одностороннее и далеко не

систематическое первоначальное образование. Он работал днями и ночами, и

когда он в 21 год поступил в славный тогда Геттингенский университет, то

оказался настолько основательно и многосторонне подготовленным к слушанью

университетских лекций , как немногие из его товарищей. Сначала он записался

на медицинский факультет и слушал лекции по естественной истории , но вскоре

под влиянием Г. Е. Шульца заинтересовался философией и перешел на

философский факультет. В Геттингене Шопенгауэр пробыл с 1809 по 1811 год.

Будучи нелюдим по природе, он не принимал почти никакого участия в обычной

шумной студенческой жизни, и круг его знакомств ограничивался лишь очень

немногими товарищами. Во время каникул Артур предпринимал экскурсии в Гарц, в

Веймар и в Эрфурт, где ему пришлось побывать во время знаменитого Эрфуртского

конгресса. Но этот молодой мыслитель, уже носившийся в то время с планом

своего будущего капитального труда о «мире как воле», по-видимому, не

слишком-то интересовался этой волей, воплотившейся в человека и называемой

Наполеоном.

В 1811 году двадцатитрехлетний Шопенгауэр переселяется из Веймара в Берлин,

куда его влекла громко гремевшая в это время философская репутация Фихте ; но

уже в это время у молодого философа сложилась слишком самостоятельная манера

мышления , для того чтобы всецело идти по стопам этого мыслителя , часто

ударявшегося , по мнению Шопенгауэра , в софистику . но уже вскоре априорное

преклонение его перед Фихте , по его собственным словам, уступило место

пренебрежению и насмешке. Шопенгауэр уже собирался держать в Берлине

докторский экзамен, когда сомнительный исход сражения при Баццене и Люцене

заставил его покинуть Берлин и искать более покойного для его научных занятий

убежища в Саксонии. Вовремя двенадцатидневного бегства в Дрезден он очутился

в самом разгаре военной сутолоки; бургомистр одного городка, узнав случайно

, что Шопенгауэр хорошо владеет французским языком , обратился к его

услугам, и ему пришлось взять на себя роль переводчика . Лето Артур провел в

деревне невдалеке от саксонского городка Рудольштадта , где он, среди

окружавшего его военного шума, обдумывал план своего сочинения «О четверояком

корне закона достаточного основания.» В начале октября Иенский университет ,

на основании присланной Шопенгауэром диссертации, заочно провозгласил его

доктором философии, а на зиму он переселился к матери , в Веймар. Но с ней он

не смог ужиться из-за полного различия характеров. Привычку молодого

человека произносить свысока приговоры можно объяснить унаследованной

самоуверенностью. Развитая в Артуре Шопенгауэре вера в свою непогрешимость,

его мания величия и угрюмость, бесспорно , возникли на почве прирожденной

ненормальности нервной системы, и их , конечно, нельзя поставить в вину

юноше, как нечто вытекающее из своеволия; но вместе с тем нельзя не пожалеть

о том, что никто не был настолько близок к Артуру Шопенгауэру , чтобы

ласкою и увещаниями прочно и благотворно повлиять на эти особенности его

душевного строя. Около этого же времени Шопенгауэр познакомился с известной в

то время актрисой Ягеман и серьезно увлекся ею.

В 1813 году он издал за свой счет первый свой труд «О четверояком корне

закона достаточного основания.» Труд этот сразу обратил на себя внимание,

вызвал похвальные отзывы в периодических изданиях и горячие похвалы со

стороны учителя Шопенгауэра, профессора Шульца . Но Шопенгауэр не только

ничего не выручил от издания этой книги, но ему даже пришлось довольно

чувствительные убытки. Окончив осенью 1818 года свой труд «Мир как воля и

представление», Шопенгауэр заключил договор с издателем Бронгаузом, но, не

дождавшись выхода в свет сочинения, над которым работал четыре года и

которое сделало его имя знаменитым, он отправился путешествовать по Италии.

Возвратившись оттуда, Шопенгауэр решил домогаться профессуры. При этом он

имел в виду три университета: Гейдельбергский, Геттингентский и Берлинский.

От гейдельбергской профессуры Шопенгауэр сам отказался. В Геттингене ему

предвещали благосклонный прием, но крайне ограниченное число слушателей,

поэтому он остановил свой выбор на Берлине, куда и прибыл летом 1820 года. Но

его философия пришлась не ко двору тогдашней «молодой Германии». Шопенгауэр

сам в этом не замедлил убедиться, и, после довольно неуспешной годовой

профессуры, весною 1822 года снова отправился путешествовать в южно-

европейские страны.

В 1833 году Шопенгауэр окончательно решил поселиться во Франкфурте-на-Майне

и прожил в этом городе безвыездно двадцать восемь лет. До последнего года

своей жизни Шопенгауэр обладал замечательным здоровьем. Но с апреля 1860

года у него стали случаться учащение сердцебиения и ощущение стеснения в

груди. 21 сентября врач застал Шопенгауэра опрокинувшимся на спинку дивана

и безжизненным: паралич легких положил конец его жизни. Согласно письменно

выраженному им желанию, тело Шопенгауэра не вскрывали. Чело его было увенчано

лавровым венком; 26 сентября смертные останки Шопенгауэра были преданы земле.

Могилу Шопенгауэра украшает простая надгробная плита, увитая плющом. На этой

плите высечены только два слова: Артур Шопенгауэр и больше ничего: ни года

его рождения, ни года его смерти , ни каких-либо других слов.[ 1 ]

Философская концепция Артура Шопенгауэра.

В 1818 году Шопенгауэр написал книгу «Мир как воля и представление», особенно

популярной она стала на рубеже XIX - XX столетий. Отталкиваясь от

кантовской идеи о примате практического разума, важнейшим компонентом

которого была свободная, «автономная» воля, Шопенгауэр затем стал отстаивать

примат воли по отношению к разуму, то есть начал двигаться скорее в

антикантовском, антиклассическом направлении. На этом пути он развил немало

интересных и здравых идей относительно специфики волютивных (связанных с

волей) и эмотивных (связанных с эмоциями) сторон человеческого духа, их роли

в жизни людей. Например, он критиковал классический рационализм за

противоречащее реальной жизни превращение воли в простой придаток разума. На

деле же, рассуждал Шопенгауэр, воля, то есть мотивы, желания человека,

побуждения к действию и сами процессы совершения его специфичны, относительно

самостоятельны и в значительной степени определяют направленность ,

результаты разумного познания. «Разум»», как его понимала классическая

философия, Шопенгауэр объявлял фикцией и резко критиковал традиционный

рационализм. На место разума и должна быть, по Шопенгауэру, поставлена воля.

Но чтобы воля могла «померяться силами»с «всемогущим» разумом, каким его

сделали философы-классики, Шопенгауэр, во-первых, в своем толковании

представлял волю независимой от контроля со стороны разума, превратил ее в

«абсолютно свободное хотение», которое якобы не имеет ни причин ни оснований.

Во-вторых, воля была им как бы опрокинута на мир, вселенную: Шопенгауэр

объявил, что человеческая воля родственна «неисповедимым силам» вселенной,

неким ее «волевым порывам». Итак, воля была превращена в первоначало и

абсолют - мир в изображении Шопенгауэра стал «волей и представлением».

Идеализм рационализма, «мифология разума» классической философии уступили

место идеалистической «мифологии воли». Односторонностям рационализма были

противопоставлены крайности волюнтаризма [2].

Шопенгауэр известен преимущественно как один из главных представителей

пессимистического направления в философии. Шопенгауэр считает одной из

величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло

чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее

себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения

желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании,

даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной

мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и

которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным.

Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь

путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр

находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.

Сущность взгляда Шопенгауэра на историю, в том виде, в каком она изложена в

его «Мире как воля и представление», заключается приблизительно в следующем.

История не есть наука, так как ей недостает основного характера науки, -

взаимных причинностей трактуемых его явлений, - вместо которой она

представляет одно только соотношение; поэтому и не может существовать никакой

системы истории, между тем как существуют системы всякой иной науки. История

- знание а не наука. История, имея постоянно в виду лишь единичные,

индивидуальные факты, считая только факты чем-то исключительно реальным,

представляет собой , по мнению Шопенгауэра, прямую противоположность

философии. Истории недостает единства, целостности, логической связи.

В связи со взглядами Шопенгауэра на историю, на ее роль и значение, находятся

и взгляды его на современные ему политические и социальные порядки. Из

изучения истории он пришел к тому убеждению, что в очень редких случаях

торжество остается на стороне правого дела, что правое дело чаще всего само

себя компрометирует и гибнет в следствии избытка принципиальности. По мнению

Шопенгауэра, правовое государство есть не что иное, как фикция: политика, чем

яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду

прежде всего ближайшие потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким

либо смертным право властвовать над народом против воли последнего, но, с

другой стороны, называет этот самый народ «вечно несовершеннолетним

державцем», который постоянно должен находится под опекой [1].

Сам Шопенгауэр без всякой ложной скромности был очень высокого мнения о своем

уме. С другой стороны, будучи высокого мнения о своем уме, Шопенгауэр признавал

в то же время, что ум и вообще интеллект как нечто физическое, как

мозговая деятельность органического тела, может цвести лишь сравнительно

непродолжительное время, что достигнув кульминационного пункта, ум идет на

уклон, - и это сознание Шопенгауэр переносит и на свой ум [1].

Библиографический список:

1) Библиотека Флорентия Павленкова. Т.9 Челябинск, 1995.

2) Введение в философию. Учебник для ВУЗов. ч.1 Москва, 1985.